О КАЗАКСКОМ ЭПОСЕ
Казакстан обширная страна, раскинувшаяся на сотни тысяч ки-
лометров. Отдельные его области в прошлом поэтому имели свою
историю. Это обстоятельство отразилось и на народном поэтичес-
ком творчестве казаков. В свою очередь исторические события,
ареной для которых являлись те или иные области Казакстана,
влияют на формы устного народного творчества. В этом отноше-
нии мы имеем большую разницу между Западным и Восточным
Казакстаном.
Народный эпос (былины о богатырях и прочее) развит в Запад-
ном Казакстане (бывшая «Малая Орда»), и, наоборот, в «Средней
Орде», мы имеем уже слабо заимствованного от «Малой Орды»
развитие народного эпоса, а в «Большой Орде» (Алма-Атинская
область и Восточная часть Южного Казакстана) народный эпос
почти отсутствует. Причины этого обстоятельство мы видим в
различии хода исторических событий в указанных трех частях
Казакстана.
Территория «Малой Орды» (современная Западно-Казакстанс-
кая, Юго-Восточная, часть Актюбинской и Северо-Западная часть
Южно-Казакстанских областей) была центром крупных истори-
ческих событий после периода завоевания турко-монголов в ХIII
веке. Образование на Нижней Волге Золотой Орды
189
, борьба пос-
ледней в Средней Азией (с Тимуром), распад Золотой Орды на Ка-
занское
190
, Астраханское
191
и Крымское ханства
192
, наступление на
них московских царей, весь этот период XIV-XVI века протекал в
чрезвычайно бурных событиях: войнах, передвижениях народов
и т.д. Вокруг ядра осевших по Волге кочевников, получивших на-
140
звание «татар», кочевали крупные рода, племена турко-монголов,
известных под различными именами. Нередко эти рода и племена
составляли крупнейшие племенные союзы: ногайский, узбекский
и др. Казаки, так же, как и башкиры, в то время, по видимому,
примыкали к этим союзам и таким образом втягивались в водо-
ворот исторических событий. Первый период относится к пери-
оду борьбы Золотой Орды во главе с Тохтамышем Тимуром
193
,
объединившего Среднюю Азию и добившегося захвата северно-
го торгового пути из Средней Азии на Волгу. Ногайский союз, к
которому примыкали казаки и башкиры пытался воспользоваться
разгромом Золотой Орды Тимуром и овладеть ею целиком. Эпос,
относящийся к этой эпохе общий; он встречается до сего времени
у ногайцев Северного Кавказа и Крыма, у башкир и у казаков За-
падного Казакстана (например, сказание о Эдыге батыре
194
и др.).
Любопытно, что в казакских легендах проводится следующее
высказывание о временах Золотой Орды: «Наш народ заочно ру-
гает Тохтамыша, а когда видит его, то низко кланяется ему».
С распадом Золотой Орды на Казанское, Астраханское и Крым-
ские ханства борьба кочевников ногайцев, казаков и башкир про-
тив них, стремление отдельных кочевых феодальных ханов к за-
хвату и грабежу этих ханств сохранилось в эпосе «Малой Орды»,
так же, как у башкир и ногайцев, в виде целой серии сказаний и
были («Ер Таргын», «Ормамбет-бий», «Ер-кокче», «Шора батыр»
и прочее).
В песне об Ормамбет-бие
195
говорится о том, что загорелись и
стали исчезать густые леса, что сто тысяч ногайцев и казаков раз-
делились на две части (казаков и ногайцев), кончилась привольная
жизнь, и умер Ормамбет-бий.
Борьба московских царей (Иван Грозный
196
) с Казанским и Ас-
траханским ханствами и покорение ими татар также не остались
без следа, и мы видим посвященный этим событиям богатый эпос,
опять таки общий у казаков, татар, башки и ногайцев: «Коблан-
ды», песня об «Орак-Мамос», «Шора-Батыр» и т.д.
Форма этих былин закрепилась в народном творчестве казаков
Западного Казакстана. Этот богатейший эпос развивался дальше.
Отдельные поэты (Мурат Монкин
197
и др.) начинают развивать его,
давая вариации на основные темы (Карасай, «Козы», «Каз-Туган»
и др.). Народное творчество начинает применять эту установив-
шуюся традиционную форму к новым историческим событиям. А
эти наступившие события в Западном Казакстане протекали более
141
интенсивно, чем в других частях Казакстана. Завоевание цариз-
мом началось с XVIII века, и главный удар царизма обрушился
на «Малую Орду». Борьба против новых завоевателей против их
гнета и грабежей дает новые мотивы. Использую старую традици-
онную форму народного эпоса, описывавшего отошедшие герои-
ческие события старины, народное творчество, используя старые,
привычные образы, вкладывает в них новое содержание.
Борьба против завоевания, борьба против царизма, таким об-
разом, вносит новое в казакский народный эпос «Малой Орды».
Поэты призывают к борьбе против царизма (Мухамбет Утемисов,
Шер-Нияз
198
и др.), другие поэты, наоборот оплакивают «былые
счастливые времена», сетуют на бедствия и прочее. В народном
творчестве эти две струи видны отчетливо. Основной канвой для
этого нового содержания продолжает оставаться форма старого
народного эпоса, которая сделалась традиционной, устойчивой.
Завоевание царизмом остальной части Казакстана произошло зна-
чительно позже, поэтому и форма народного творчества не свя-
зывается, как в «Малой Орде», с ранее выработанным народным
эпосом. Эпос в «Средней Орде» развит более слабо. Отчасти он
заимствован с запада, отчасти связан с другими событиями и не
принимает характера исторических былин («Козы Корпеш, Баян»,
песнь об «Аксакулах и Джоши хане»).
Поэтому в Средней и Большой Орде преобладают другие фор-
мы устного народного творчества, а эпос почти не развит. Нам ка-
жется, что это обстоятельство связано, как было отмечено выше, с
ходом исторических событий; борьба на Волге в период XIV-XVI
веков, более раннее завоевание царизмом и более упорная борь-
ба с завоевателями. Как известно, эта борьба против завоевания
отразилась даже в песнях русских уральских казаков. В одной из
колыбельных казачьих песен поется о Срым батыре, поднявшем
восстание в 1778-1797 гг. В ней мать, укачивая ребенка, поет:
«Батыр Срым идет Калтой, сумой трясет псяк, ножик точит, тебя
убить хочет».
Мне кажется, что перед нашими писателями и историками ли-
тературы стоят две задачи в связи с вопросом о казакском, народ-
ном эпосе. Первая – необходим сбор и издание казакского народ-
ного эпоса (издание до сего времени является старыми изданиями,
нуждающимися в проверке и сборе). Необходимо исследование и
сбор вариантов. Ведь спор, который вели между собой татарские,
ногайские, башкирские, казакские националисты о том, какому же
142
из народов принадлежит этот эпос (причем каждый приписывал
своему) решается тем, что варианты этого народного творчества
будут различны: у разных народов нужно их собрать, нужно их
исследовать и тем самым развеять националистический дурман в
этом вопросе.
Вторая задача-сбор и исследование народного творчества пери-
ода борьбы с царизмом, рисующие пережития этой борьбы, отра-
жающие те изменения, которые произошли в связи с завоеванием
царизмом. Разрешение этих двух задач дает солидный базис для
построения истории казакской народной поэзии. Нет надобности
распространяться о том, что к этим задачам еще почти не преступ-
лено (работа т. Сейфуллина об устной казакской литературе при
всех ее достоинствах является только первой попыткой увязки ис-
тории казакской литературы с общим ходом истории казаков).
Внимание писателей, историков казакской литературы и
фольклористов необходимо заострить на этих вопросах, исполь-
зуя богатый народный эпос для дела строительства национальной
по форме, социалистической по содержанию культуры.
Казакстанская правда. 1934. 5 августа.
143
Достарыңызбен бөлісу: |