ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

274 

 

80-

летие  Костанайской  области  знаковое  событие  в  развитии  истории  родного  края.  И  здесь 

большую роль играют школьные общественные музеи, где собирается большой материал об истории 

родного села, района, области.  

Роль музеев в сохранении историко-культурного наследия человечества трудно переоценить. В 

их коллекциях собраны бесценные памятники истории, культуры и искусства. Музеи  – это хранители 

социальной  памяти,  они  дают  нам  возможность  изучить  прошлое,  за-  думаться  о  настоящем  и 

заглянуть в будущее. Огромный культурный потенциал музейных собраний содержит в себе большие 

возможности  для  образования  и  воспитания.  Музей  сегодня  все  более  становится  не  только  куль-

турным,  но  и  образовательным  пространством.  Одним  из  важнейших  направлений  работы  музеев 

является  музейная  педагогика.  Музейная  педагогика  возникает  как  закономерный  результат  интег-

рационных процессов, охвативших сферы образования, науки и культуры, а также развития культур-

ной и образовательной деятельности музеев в разных странах мира. Музейная педагогика  – это но-

вая интегративная область, которая включает в себя научно - методологическую дисциплину и прак-

тическую  деятельность,  объединяющую  усилия  руководителя  школьного  музея  и  остальных  педа-

гогов. Музейная педагогика имеет междисциплинарный характер, она тесно связана с такими дисцип-

линами,  как  музееведение,  искусствоведение,  история,  психология,  краеведение,  предлагая  качест-

венно новый уровень освоения культуры и искусства на основе музейного собрания. Музейная педа-

гогика  как  интегративная  и  качественно  новая  сфера  образовательной  деятельности,  может  быть 

рассмотрена как инновационная педагогическая технология [2, с. 76]. 

Совершенно  очевидно,  что  школьный  музей  оказался  интересным  педагогическим  инструмен-

том,  позволяющим,  во-первых,  решать  образовательные  и  воспитательные  задачи,  стоящие  перед 

школой  в  период  ее  модернизации,  во-вторых,  реализовать  региональный  компонент  государствен-

ного  образовательного  стандарта,  в-третьих,  он  выступает  системосвязующим  фактором  воспита-

тельного пространства. 

Вместе  с  развитием  сети  школьных  музеев  в  лексикон  педагогов  прочно  вошел  термин 

«музейная  педагогика».  Как  направление  работы  широко  применяем,  но  определяем  неоднозначно. 

Впервые  понятие  «музейная  педагогика»  появилось  в  Германии  еще  в  ХІХ  веке  как  направление 

работы  с  учащимися.  Как  особая  область  знаний  она  начала  формироваться  в  60-е  годы  ХХ  века. 

Именно  тогда  музеи  начали  поиск  новых  нетрадиционных  форм  работы,  ставя  во  главу  угла  не 

музейный предмет, а личность посетителя, которому  необходимо не только сообщить определенный 

объем информации, но и заинтересовать, максимально «погрузив» в исторически достоверную среду. 

Такая  постановка  музейно-педагогической  деятельности  особенно  эффективна  в  работе  с  главной 

категорией посетителей – школьниками. Она дает возможность решить главную задачу музеев  – до-

носить  до  слушателей  историческую  память  через  усиление  эмоционального  эффекта  и  форми-

ровать  музейную  культуру  учащихся:  умение  оценивать  в  повседневной  жизни  предметы  музейного 

значения, уважительно относиться к истории, формировать эстетический вкус, развивать креативное 

мышление [3].  

Большое  значение  для  формирования  музейной  педагогики  имел  опыт  образовательной 

деятельности  музеев  Англии  и  США,  где  были  впервые  разработаны  программы  для  разных  кате-

горий посетителей музеев. Так, Г. Кершенштайнер разработал концепцию педагогики музейной экспо-

зиции,  в  основе  которой  лежит  следующая  мысль:  «Организация  музея,  желающего  воспитывать  и 

обучать  детей  посредством  познания,  является  ничем  иным,  как  учебным  планом  –  конструкцией, 

только здесь конструкция работает не как в школах с тенями предметов, а с самими предметами» [2. 

с. 77]. Музейная педагогика, как и педагогика в целом, направлена на задачи воспитания и развития 

личности. Музейно-педагогический процесс представляет собой единую и  динамичную систему  ком-

понентов,  определяемых  педагогическими  категориями  (воспитание,  развитие,  образование,  обу-

чение). Музейная педагогика оперирует теми же понятиями и категориями и подчиняется тем же зако-

нам, что и общая педагогика. Поэтому, рассматривая формы, методы, принципы и средства музейной 

педагогики, можно выделить и технологии музейной педагогики. Более того, сама музейная педагоги-

ка может быть рассмотрена как инновационная педагогическая технология. А любая технология обу-

чения должна удовлетворять главным методологическим требованиям, таким как:  концептуальность, 

системность, управляемость, эффективность, воспроизводимость. Современная музейная педагогика 

использует  различные  формы,  методы  и  технологии.  Так,  М.  Ю.  Юхневич  относит  к  числу  базовых 

форм  культурно-образовательной  деятельности  музея  десять  следующих:  экскурсия,  лекция,  кон-

сультация,  научные  чтения  (конференции,  сессии,  заседания),  клуб  (кружок,  студия),  конкурс  (олим-

пиада,  викторина),  встреча  с  интересным  человеком,  концерт  (литературный  вечер,  театрализо-

ванное представление, киносеанс), праздник, историческая игра [2, с. 80].  

Однако,  на  мой  взгляд,  в  этих  формах  деятельности  музея,  предложенных  М.Ю.  Юхневичем, 

имеется  существенный  недостаток  –  они  не  предполагают  позиции  школьника  как  познание  нового 

через непосредственное участие в  исследовании, когда непосредственно работая с экспонатом, его 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

275 

 

созданием,  расположением  в  экспозиции  ребенок  чувствует  себя  сопричастным  к  созданию  музея. 

Это будет иметь больщий эффект, чем несколько лекций, викторин и концертов вместе взятых. 

В качестве примера хочу привести урок по «Познанию мира» в 4 классе на тему «Традиции и 

обычаи»  (учитель  Накупова  Р.С.).  учитель  изучала  новый  материал,  опираясь  на  экспозицию 

ювелирных  украшений  казахского  народа  школьного  историко-этнографического  музея.  Урок  прово-

дился в помещении музея, превратившемся в исследовательскую лабораторию.  

Класс  предварительно  был  разделен  на  несколько  малых  групп,  которые  получили  собст-

венное домашнее задание. 1 часть урока обучающиеся изучали виды казахских национальных укра-

шений (шекелік, білезік, жҥзік, қапсырма). Вначале они пытались разработать собственные гипотезы о 

том,  как  могло  использоваться  то  или  иное  украшение,  как  его  изготовили,  из  какого  материала, 

изучали виды орнаментов, использованных в украшении. Затем представили свои презентации о тра-

дициях и обычаях ношения и изготовления украшений у народа. На третьем этапе сравнили обычаи и 

традиции нощения и изготовления ювелирных изделий у казахов с обычаями и традициями у других 

этносов, проживающих на территории Казахстана, выявили сходство и различия, причины. На четвер-

том этапе они продемонстрировали снятый одной из групп видеоролик беседы с мастером, занимаю-

щимся ювелирным ремеслом в нашем селе. Рефлексия и подведение итогов, сделанные совместно с 

учителем показали, что по таксономии Блюма, для учащихся 4 класса самым полезным оказался урок 

именно тем, что дети самостоятельно добывали знания, учились сравнивать, анализировать, делать 

выводы и умозаключения. То есть во время урока учитель смог воплотить на практике все 7 модулей, 

при этом учитель лишь направлял детей, помогал при необходимости – шел рядом с ними. 

Еще  один  пример  –  классный  час  «Помним  подвиг  наших  узункольцев»  (3  класс,  учитель 

Словцова  О.С.).  Сам  классный  час  –  это  была  лишь  вершина  огромного  айсберга.  Потому  что 

основой его послужила кропотливая дополнительная работа, проведенная детьми под руководством 

классного руководителя.  

В  основу  был  взят  очерк,  напечатанный  в  альбоме-альманахе  «Подвиз  земляков-узун-

кольцев», изданном к 70-летию Победы. Очерк рассказывал о четырех братьях, ушедших на фронт с 

территории района и не вернувшихся домой с поля брани. История, напечатанная здесь заинтересо-

вала  ребят,  и  они  решили  побольше  узнать  об  этой  семье,  о  том,  как  они  погибли,  об  их  подвигах. 

Класс  был  разбит  на  несколько  мобильных  групп,  каждая  из  которых  по  своему  желанию  выбрала 

одно из поисковых заданий: 

- 

получить  информацию  в  военкомате  о  том,  сколько  человек  вообще  за  годы  войны  было 

призвано на фронт с территории района, сколько из них вернулись, сколько погибли; 

- 

побеседовать и пригласить на классный час односельчанина Токаева Т., который увлекается 

сбором материала о земляках - участниках ВОВ. 

- 

взять  интервью  у  координатора  сайта  «Бессмертный  полк»  Избасова  Т.,  где  собран 

материал о наших воинах-узункольцах, в частности, о семье Саурбековых. 

- 

побеседовать с Денисовой Н.М., супругой ветерана ВОВ Денисова П.И., сфотографировать 

его личные документы и фотографии и с помощью Избасова Т. разместить их на сайте. 

Каждая  группа  провела  свою  поисковую  работу  и  в  виде  творческого  отчета  ребята 

подготовили  видеоролики,  где  описали  ход  своей  работы,  что  и  как  они  узнали.  Денисова  Н.М. 

подарила в фонд музея благодарственное письмо с фронта мужа, Избасов Т. подарил гильзу от пули. 

Третьеклассники  лично  заполнили  на  эти  экспонаты  паспорта  и  разместили  в  экспозициях  музея. 

Дети  были  очень  горды  своей  работой,  ее  результатом  и  поэтому  на  классном  часе  присутствовав-

шему здесь Токаеву Т. и остальным своим одноклассникам они с волнением сообщили о результатах 

работы.  Рефлексия  по  итогам  классного  часа  показала,  что  он  останется  у  них  надолго  в  памяти 

именно потому, что они сами искали информацию, узнали много нового о наших земляках, о том, что 

среди них было очень много таких, как Саурбековы, которые героически защищали свою Родину и их 

долг, стараться быть такими же патриотами своей страны. 

Одной из самых востребованных инновационных технологий является сегодня музейно-педа-

гогическая  программа.  Музейно-педагогическая  программа,  объединяя  два  блока  –  «школа  в  обра-

зовательном пространстве музея» и «музейная педагогика в школе», – одновременно является также 

моделью  реализации  инновационной  образовательной  практики  музея.  Такая  модель  открывает 

возможность  наиболее  эффективного  взаимодействия  музея  и  школы,  так  как  создает  предпосылки 

для  формирования  музейно-педагогической  образовательной  области  в  рамках  школьного  учебно-

педагогического  процесса.  Музейно-педагогическая  программа  предполагает  творческое  взаимодей-

ствие музейного и школьного педагогов. Она позволяет обогатить новым содержанием такие тради-

ционные  формы  образовательной  деятельности,  как  лекции,  экскурсии,  дидактические  выставки, 

семинары, включить в образовательный процесс современные видео и мультимедийные технологии. 

Обеспечивая поэтапное и последовательное развитее личности, музейно-педагогические программы 

являются основой моделирования системы взаимодействия музея и системы образования. При этом 

разработка программы определяется целью создания программы и ее задачами; адресом программы 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

276 

 

(на  какую  аудиторию  она  рассчитана);  содержанием  программы;  формами,  средствами  и  методи-

ческими приемами, предлагаемыми для реализации программы; сроками осуществления программы; 

результативностью и оценкой эффективности. Только в этом случае программы, обеспечивая поэтап-

ное и последовательное  развитие личности, служат обоснованием инновационной образовательной 

практики  музея.  Как  пример  инновационной  технологии  музейной  педагогики  можно  привести  прог-

рамму  «Заповедные  места  Узункольского  района».  Цель  программы  –  это  становление  националь-

ного  самосознания  учащихся,  формирование  чувства  патриотизма  методами  и  приемами  музейной 

педагогики. Программа представляет собой интергированный факультативный курс для обучающихся 

8  класса,  рассчитанный  на  34  часа,  в  котором  интегрируются  биология,  география,  информатика, 

история,  казахский,  русский  и  английский  языки.  В  рамках  данного  курса  были  проведены  краевед-

ческие экспедиции «Атамекен», в ходе которых был собран богатый растительный, фотогафический 

материал, проведена экологическая акция по очистке мест отдыха населения,  установлены щитки с 

предупреждениями о необходимости беречь реликтовый лес от пожара, мусора, проведены встречи с 

работниками  местного  лесничества.  Собранный  растительный  материал  юными  исследователями 

был  засушен,  затем  собран  в  гербарий.  На  основе  данных  лесничества  составлена  карта  располо-

жения  реликтовых  сосен  на  территории  Узункольского  района.  Выделены  виды  редких  растений, 

занесенных в Красную книгу природы, лекарственных, произрастающих на терриотрии ботанического 

заказника.  Виды  растений  соотнесены  на  трех  языках,  создан  глоссарий  ботанических  названий  и 

терминов.  Обучающиеся  разделились  на  несколько  исследовательских  групп,  каждая  из  которых 

стала разрабатывать научные работы по своей тематике: 

- 

исторические корни ботанического заказника; 

- 

география расположения реликтовых растений; 

- 

Реликтовый лес в с. Красный Борок – связующее звено между Тургайской впадиной и дальне-

восточной тайгой? 

- 

Редкие растения Борковского заказника, занесенные в Красную книгу; 

- 

Лекарственные растения Борковского заказника; 

- 

Создание курортной зоны с посещением Борковского заказника (проект); 

- 

Создание питомника для выращивания реликтовой сосны и других редких растений (проект). 

На основе данных научных работ предполагается выпуск путеводителя по Борковскому заказнику. 

Таким  образом,  музейно-педагогическая  программа  «Заповедные  места  Узункольского  райо-

на»,  разработанная  на  принципах  междисциплинарности,  системности  и  преемственности,  стала  по 

нашему мнению своеобразной моделью реализации взаимодействия школьного музея и системы об-

разования.  В  основу  программы  положена  установка  на  восприятие  как  процесс  непрерывного  кон-

такта  с  окружающим  миром.  Эта  установка  позволяет  сформировать  у  ребенка  представление  о 

музее как о части окружающей его среды, а также отойти от восприятия музея – как от застывшей ис-

тории в документах, фактах и событиях, помогая тем самым, воспринимать его не только как живой 

организм,  но  и  органично  переплетающийся  с  современным  содержанием  обновленного  образо-

вания. Программа помогает существенно приблизить ребенка к научному исследованию в реальных 

условиях, увидеть свой конкретный конечный результат, оценить его качество. 

 

Использованная литература: 

1. Н.А. Назарбаев. Национальный план «Сто конкретных шагов» //http://Akorda.kz/. 

2. 

Л.  М.  Кетова.  «Музейная  педагогика  как  инновационная  педагогическая  технология»  //  ж. 

Прикладная  культурология  и  педагогика.  Екатеринбург,  Россия.  2012.  с.  75-81.  /Научная  библиотека 

КиберЛенинка: 

http://cyberleninka.ru/

  

3. 

Н.В.Корешкова. «Музейная педагогика как инновационная воспитательная технология»// На-

учная  библиотека  КиберЛенинка: 

http://cyberleninka.ru/article/n/muzeynaya-pedagogika-kak-innovatsion-

naya-pedagogicheskaya-tehnologiya#ixzz3tievQOkv

  

 

 

 

ҚОСТАНАЙ – ҚҦТТЫ МЕКЕН 

 

Баймолда Латира - тарих мұғалімі, Ы.Алтынсарин атындағы Обаған орта мектебі  

 

Қостанай – ғасырлар бойы қалыптасқан, ана тіліміздегі мән-мағынасы сақталған тӛл атау. 

Сондықтан  да  оны  ең  алдымен  туған  жер  тарихымен  байланыстыра  қарау  керек  екенін  естен 

шығаруға   болмайды. 

Негізгі сӛздер: губерния, аңыз, жыр тілі, ӛлке 

 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

277 

 

Қостанай  –  ежелден  қалыптасқан  жер  атауы.  Қостанай  Орынбор  және  Торғай  облыстары  гу-

бернаторының жоспарында Ордабай қаласы деп кӛрсетілсе, 1879 жылдан бастап Қостанай деп ата-

лады.  1893  жылы  қаланың  аты  Ново-Николаевск  болып  ӛзгертілген.  1895  жылы  Қостанай  атауы 

қайтарылған. Бірақ, орыс тіліндегі нҧсқасы Кустанай тек 1997 жылдан бастап Қостанай деген қазақша 

атаумен дҧрыс жазылатын болды [1. c.11]. 

Жазушы  Ақселеу  Сейдімбек  «Кҥмбір-кҥмбір  кҥмбездер»  атты  кітабында  («Жалын»  баспа-

сы,1985 жыл) Асан-қайғы есімін осы ӛңірмен байланыстыра қарайды. Торғайдың шығыс бӛлігінде ор-

наласқан Ҧлытаудың басында Асан-атаның бәйбішесі Тана-әже жерленген. Оның басындағы ескерт-

кішті халық Ақ мешіт деп атайды. Автор Қостанай қаласының аталуын да осы Тана-әженің қҧрметіне 

койылған Тана және Танай деген есімге ие болған   егіз   қыздың   есімінен   іздейді. 

Ӛнер зерттеушісі, сазгер Қайыржан Мақанов «Бізге беймәлім баян немесе Қайғы атауы қайдан 

шыққан?»  деген  мақаласында  («Қостанай  таңы»,17.11.2009  жыл):  «Ауылдың  жанында  Қайғы  деген 

шағын кӛл бар. Одан әрі Кҥйік деген сулы қопа бар. Асан қайғының бір баласы ӛліп, Асанның кӛз жа-

сынан Қайғы кӛлі, ал екінші баласы ӛлгенде Кҥйік қопасы пайда болыпты дейді ел ішінде»  – деп жа-

зады. Данабике Байқадамова («Аңыздың айғағы бар»,«Лениншіл жас», 16.08.1984 жыл) мақаласында 

әкесі Байқадам Қаралдыҧлының «Қайғы Қарасуы бҧрын Асан қайғы Қарасуы делінетін. Қазір Қайғысы 

ғана  қалды.  Қоңыс  іздеген  ел  данасы  Асан  желмаямен  жҥріп  осы  Қарасудың  басына  тҥнеді  деген 

әңгіме бар. Асан саналы, кӛреген адам болған. Одан ел билеген хандар да ақыл сҧраған.  Қайғыдағы 

ауылдың «Асан келді, Абат жерленді» деген сӛздері қҧлаққа әбден сіңген» деген сӛздерін келтіреді. 

Филология  ғылымдарының  кандидаты  Бақыткҥл  Мамиева  «Асан  қайғы  туралы  аңыздар»  деп 

аталатын  әдістемелік  қҧралында  (Қостанай,  «Шапақ»  баспасы,  2009  жыл,75  бет)  «Мҧндай  аңыздың 

бірі  Қостанай  қаласының  аталуына  байланысты  да  айтылады.  Аңыз  мазмҧны  бойынша,  Қостанай 

маңын  жайлайтын  қыпшақ  руына  жау  шапқанда,  егіз  қыз  батырлық  кӛрсетіп,  ерлікпен  қаза  таба-

ды.  Асан ата қыздарды жоқтап: «қос танам-ай!» – деп жылайды. Содан қаланың аты Қостанай аталып 

кетеді» деп жазады. 

Осы  автор  Қостанай  ӛңірінен  жазып  алынған  аңыздың  бірінде  Асан  Науырзым  маңындағы 

Бестарау  деген  жерде  жыланмен  достасады.  Бір  кҥні  Асанның  баласы  аңға  шығып,  әкесіне  дос 

жыланның  баласын  абайсызда  ӛлтіреді.  Қайғы  шеккен  Асан  дос  жыланына  келеді.  Жылан  Асанның 

баласы  екенін  білмей  қалғанын  айтып,  қатты  ӛкініп,  бірге  қайғырады.Осы  жер  кейін  Бестарау  деп 

аталады, Ол жер кейін Қайғы деп аталған деген дерек келтіреді. (ҚР ҦҒА сирек қолжазбалар қоры.  № 

910 бума, № 5 дәптер). 

Асанның  Тана-әжеден  туған  батыр  ҧлы  Абат  туралы  аңызда  айтылатын  Жыланды,  Қызбел 

таулары  осы  кҥні  Қостанай  облысына  қарасты  Науырзым  ауданының  аумағында  орналасқан.  Осы 

уақытқа  дейін Қайғы атын сақтап отырған ауыл тҧрғындары кҥні кешеге дейін қара суға зар болғаны 

рас.  Ауыз  судың  тапшылығынан  әбден  таршылық  кӛріп  қалған  ел  ауыл  ҥстімен  ӛткен  кӛлденең  кӛк 

атты  жолаушыға  сусын  да  бермеген  кездері   болса  керек,  «Қайғыға  қайырылма,  кара  жолдан 

айырылма» – деген әзіл де болса шын айтылған сӛз сол жылдардан қалған. Ал осы маңайдағы тағы 

бір тарихи жер атауы Бестамақ. Жазып алушы Бестарау деп қате жазып алған болуы мҥмкін. 

Аңызға  сенер  болсақ,  желдей  ескен  желмаясымен  жер  тҥбіне  келген  Асан  ата  тҥгін  тартсаң 

майы шығатын қҧйқалы жерді кӛріп: «Шіркін, шӛбі мол екен, әттең, суы жоқ екен!» – деп аса таяғымен 

қара жерді бір соғып қалғанда, жер астынан су атып шыкқан екен дейді. Қызбел тауының бауырында 

осы  кҥні  де  Қарасу  аталатын  кӛл  бар.  Бҧл  кӛлдің  пайда  болу  тарихы  Асан  атаның  батыр  ҧлының 

есімімен байланысты. 

Ел  аузындағы  тағы  бір  аңызда  ертеде  ӛмір  сҥрген  хан  ел-жҧртына:  «кім  қорықпайды,  кім 

қызғанбайды, кім ӛкпелемейді???» – деген ҥш сауал тастағаны айтылады. 

Оған  жиналғандар:  «Абат  ешкімнен  қорықпайды,  Абат  ешкімді  қызғанбайды,  Абат  ешкімге 

ӛкпелемейді» – деген жауап қайтарады. Мҧны естіген хан Абатты ҥш сыннан ӛткізеді. 

Алғашқыда ӛзінің қырық жігітін жҧмсап, Абатты оңашада қоршап алып,  шайқасуды  бҧйырады. 

Бҧл  сыннан  батыр  мҥдірмей  ӛтеді.  Тосыннан  тиген  жауға  қаймықпай  қарсы  шауып,  бетін 

қайтарады.  Оның  қайсарлығын  кӛрген  қолбасшы  жігіттеріне  тоқтау  салып,  кері  қайтады.  Кӛргендерін 

ханға  келіп жыр қылып   айтады. 

Екінші  жолы  хан  ӛзінің  жырынды  қуын  қиянат  қылмаса  да  Абаттың  әйелінің  қойнына  барып 

жатуға  жҧмсап,  ол  болса  батырды  сынағысы  келген  ханның  ҧйғарымы  бар  екенін  айтып,  Абаттың 

келіншегін  кӛндіреді.  Жорықтан  оралған  батыр  ҥйіне  кіріп  келсе,  әйелінің  қасында  бейтаныс  жігіт 

жатқанын  кӛреді. Жігіттің  бір қолы әйелінің мойнының астында қалса керек.  Сонда Абат:  «Шіркін-ай, 

ер жігіт әйелдің астына қолын сала ма екен», – деп ҧйқыларын бҧзбай, ақырын әйелінің басын кӛтеріп, 

жігіттің  қолын  ҥстіне  салып  қойып,  алаңсыз  ҧйықтай  береді.  Ертеңіне  аман-есен  ханға  оралған  жігіт 

болған жайды айтады. 

Ҥшінші рет хан Абатты асқа шақырып, қонақасы кезінде оны кӛзге де ілмейді, қараша ҥйлердің 

біріне  кіргізіп,  кәделі  табақ  тартқызбай,  алдына  ішек-қарын  салынған  табақ  қойғызады.  Абат  алдына 

қойған тамақты жеп алып, рахметін айтып, жҥріп кетеді. 

жүктеу/скачать 10,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: