после полета в космос, делаются именно здесь, в торгайских степях

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

343 

 

          

Космическое  сотрудничество  стран-лидеров  на  постсоветском  пространстве  дает  мировому 

сообществу, как духовные ценности, так и называемый космический хай-тек. Объединенные  уче-

нием евразийства, они способны внести свой замечательный вклад в образование сверх-циви-

лизации  будущего  человечества,  как  содружества  цивилизаций.  Согласно  евразийской  философии 

Николая Трубецкого, основоположника евразийства,  многополярность мирового устройства, мирное 

взаимодействие  цивилизационных  центров,  гармоничное  сосуществование  культурных  мировых 

кругов  способствуют  развитию  человеческой  культуры,  в  том  числе,  космического  евразийства.  А 

сочетание славянского и тюрского этносов, по Л. Н. Гумилеву,  образует «евразийский сверх-этнос».  

 

В современной науке существуют различные варианты евразийского проекта, основоположни-

ками которого явились Н. С. Трубецкой, П. Н.  Савицкий, Г. В. Флоровский, П. П. Сувчинский. Совре-

менные представители евразийства  - А. Г. Дугин, А. С. Панарин, В. В. Малявин, В. Я. Пащенко, Г. Д. 

Чесноков, В. В. Кожинов, и др.  – провозглашают создание славяно-тюркской интеграции и ―евразий-

ской‖ сверхдержавы. 

Известный отечественный геополитик А. Г. Дугин считает, что евразийский импульс действует в 

современной России так же объективно и последовательно, как он действовал всегда, на протяжении 

всей  русской  истории,  на  разных  этапах  выражаясь  по-разному.  По  мнению  автора,  ―именно  в 

единстве  геополитического  вектора  и  заключается  осевая  реальность,  объединяющая  между  собой 

такие далекие явления, как Киевская Русь, Московское царство, романовская Россия или Советский 

Союз‖ [1, с. 16]. 

Современным видится  некоторым авторам (Л. П. Ахраменко [2], В. Я. Пащенко [3] и др.) учение 

―последнего‖ евразийца Л. Н. Гумилева. И хотя его взгляды значительно отличаются от евразийства 

двадцатых  годов,  в  сущности,  все  работы  Л.Н.    Гумилева  представляют  собой  реальное  развитие 

идей  евразийства  через  синтез  наук  и  попытку  преодоления  влияния  на  общественное  сознание 

европоцентристского стереотипа. 

Его концепция этногенеза и евразийской общности способна открыть путь к эволюции России в 

качественно новый межнациональный союз народов. Л. Н. Гумилев был противником распада страны 

как  необходимого  условия  для  вхождения  в  семью  цивилизованных  государств  и  считал,  что 

способом существования для европейских государств была дезинтеграция, которая особенно активно 

протекала в XVI-XVIII вв. Что же касается народов Евразии, то, несмотря на большое разнообразие 

географических условий, объединение всегда оказывалось выгоднее разъединения. По мнению Л. Н. 

Гумилева,  ―дезинтеграция  лишала  силы,  сопротивляемости:  разъединение  в  условиях  Евразии 

значило поставить себя в зависимость от соседей‖ [4]. 

Что  же  стоит  за  столь  великой  идей  евразийства,  каковы  исторические  корни,  какой  народ, 

этнос стоял у истоков мировой цивилизации, какова роль степной культуры в этом развитии? 

 

Величайшим  и  могучим  степным  этносом  в  истории  степи  были  скифы.  Его  роль  в  истории  и 

влияние  на  соседние  народы  и  государства,  к  сожалению,  не  оценены  историками  как  следует.  На 

основании имеющихся в нашем распоряжении археологических и исторических фактов, можно прийти 

к  выводу,  что  скифы  были  уникальным  народом,  создавшим  самую  самобытную  и  высокоразвитую 

культуру в  мире.  Богатство сырьевой базы Скифии создавало  возможность для совершенствования 

материальной  культуры,  развитый  транспорт  позволял  широко  пользоваться  этими  богатствами,  а 

резкие колебания климата и постоянная опасность в условиях открытых пространств, стимулировали 

необходимость  прогресса.  При  этом  Скифия,  доступная  своим  влиянием  со  всех  сторон,  легко 

отдавала  вовне  плоды  своего  прогресса  соседним  народам.  Государство,  образованное  скифами 

просто не знало границ.  

 

Скифия была империя поистине континентального масштаба. Историк Ю.Д. Петухов писал, что 

«Скифская цивилизация занимала примерно территорию Советского союза в границах 1945 года» [6, 

с.51].  Она  занимала  территорию  от  Карпат  на  западе,  до  Волги  на  востоке,  от  Северного  Дона  на 

севере, до Крыма и Кавказа на юге. Такой масштаб и внутреннее единство народа, позволяет назвать 

государство созданное скифами – Империей. Подводя итог, можно прийти к выводу, что скифы обра-

зовали государство, аналогов которому, как по охвату территории, так и по военной мощи, не было за 

всю историю древнего мира. Цари Скифии контролировали Среднюю и Верхнюю Волгу, Дон, Приазо-

вье, Северное Причерноморье, им подчинялась вся Азия и Северный Кавказ, Южная Сибирь и даже 

Тибет.  Степняки  прочно  держали  в  своих  руках  Крым  и  все  Средиземноморье.  Данные  археологии 

отчетливо  свидетельствую  о  прохождении  скифами  всей  Сибири  вплоть  до  Тихого  и  Ледовитого 

океанов.  Следы  скифской  культуры  отмечены  на  Оби,  Енисее,  в  Забайкалье  и  даже  на  Амуре. 

Находки  изделий  выполненных  в  стиле  скифского  «звериного  искусства»  обнаружены  в  Чехии, 

Польше и даже Восточной Германии. Таких исполинских империй, мир, пожалуй, никогда больше не 

знал за свою историю. 

 

Мир скифской культуры был богатым и всеобъемлющим. Скифы не просто осваивали степные 

пространства,  они  оставили  после  себя  ярчайшие  памятники  материальной  и  духовной  культуры. 

Скифы были умелыми градостроителями и гончарами, искусными кузнецами и хлебопашцами. Скифы 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

344 

 

были  самым  передовым  народом  по  уровню  развития  и  изобретению  «технологий».  Им  не  было 

равных по разведению породистого скота, скифам также принадлежал приоритет в разработке техно-

логий производства бронзы и железа. Земледелие, скотоводство, металлургия бронзы и железа были 

в Скифии всегда на высоком  уровне. Скифы первыми в мире изобрели и передали другим народам 

колесные  средства  передвижения,  седло  и  боевую  колесницу,  плуг-сеялку,  высокие  металлургичес-

кие «технологии», передовые навыки в обработки земли и ведении хозяйства. Скифы также изобрели 

шахматы,  сталь,  огниво,  выделку  сыромятных  кож  и  юфти,  составили  один  из  древнейших  в  мире 

календарей.  

Уникальность и самобытность скифской культуры, прежде всего, подчеркивает звериный стиль. 

Звериным стилем принято называть вид искусства, возникший в эпоху железа в культуре скифо-сар-

матских  кочевников.  Главной  особенностью  этого  вида  искусства  является  изображение  обожеств-

ляемых  животных,  хищных  зверей,  птиц  и  фантастических  существ.  Изображать  животных  начали 

ещѐ первобытные люди, но практика массового производства различных предметов с изображениями 

в зверином стиле, появилась только в бронзовом веке, а особенно возросла в железном веке. Самые 

лучшие  изображения  в  зверином  стиле  основаны  на  любви  к  природе  и  восхищении  повадками  и 

движениями  животных.  Для  создания  предметов  с  подобными  изображениями  использовались  все 

доступные  тогда  средства,  но  чаще  всего  это  был  камень  или  металл.  Для  изготовления  наиболее 

ценных предметов использовалось золото, серебро и драгоценные камни. 

 

«Звериный стиль» является самым оригинальным видом искусства древних народов. Изделия, 

изготовленные в этом стиле, являются настоящими произведениями искусства. Археологические рас-

копки доказывают, что родиной звериного стиля был степной край. Изображать животных могли толь-

ко те, кто был ближе всего приближен к природе – кочевники. Для их степного искусства были харак-

терны  изображения  животных  в  разных  позах  и  композициях;  популярными  были  сцены  терзания 

хищниками  копытных  животных.  В  сохранившихся  изображениях  чаще  всего  преобладает  изобра-

жения  лося  в сочетании  с хищниками, горного барана, изображение орлов и  мифических грифонов. 

Из  хищных  животных  можно  выделить  изображения  волков  и  диких  кошек,  тигров,  барсов,  изредка 

встречаются  львы.  Из  домашних  животных  изображались  лошади  в  различных  позах  и  дерущиеся 

петухи.  Есть  изображения  и  фантастических  животных:  грифоны  с  оленьими  рогами,  собаки  с  ка-

баньими клыками, рогатые тигры и т.п. 

Копытные  животные  (олень,  дикий  козѐл)  изображались  с  подогнутыми  ногами,  хищники  ко-

шачьей породы – свернувшими в кольцо. Травоядные животные часто изображались поверженными 

или  преследуемые  хищниками.  Особенно  интересны  аппликации  со  вставками  литого  золота,  меха 

или крашеного конского волоса, изображающие голову оленя, рогатого волка,  петуха, горного козла, 

крылатого тигра. Одна из аппликаций на скифском седле изображает тигра, терзающего лося. В «зве-

рином стиле» также  украшали оружие, конское снаряжение, ритуальную посуду и костюм. Скифский 

стиль поражает беспредельным разнообразием мотивов и приемов стилизации и оформления. В нем 

отражается  характер  народа  и  его  взаимоотношения  с  природой.  Каждое  изделие  выполненное 

древним мастером в «зверином стиле», это мировой шедевр декоративного искусства. 

Изделия, выполненные скифами в духе звериного стиля, является ярким показателем самобыт-

ности  народа.  По  драматизму  и  силе  совершенства  эти  композиции  представляют  собой  вершину 

древнего  искусства.  Неслучайно  древние  греки  переняли  многое  из  этого  искусства  и  стали  распи-

сывать  похожими  сюжетами  свою  посуду.  Но  греки  были  не  единственными,  в  чьей  культуре  ярко 

прослеживается  звериный  стиль.  Точно  такой  же  стиль,  можно  наблюдать  в  Египте,  Месопотамии, 

Передней  Азии,  Индии,  Китае,  Финикии,  Греции  и  других  древних  культурах.  Это  поразительно,  но 

каменные барельефы, надгробные плиты, массивные колонны храмов, гончарные и золотые изделия 

созданные мастерами по всему миру, были богато украшено изображениями коней, баронов, львов, 

птиц,  грифонов,  сфинксов  и  т.д.  Животным  поклонялись  и  изображали  их  на  предметах  своего 

искусства,  практически  все  народы,  даже  те,  кто  жил  на  морских  берегах  и,  казалось  бы,  не  имел  к 

скотоводству никакого отношения. 

«Звериный  стиль»  скифов  поглотил  всю  планету.  Предметы,  изготовленные  в  этом  стиле, 

археологи  находят  на  территории  практически  всех  современных  государств.  Идентичность  идей, 

мотивов  и  элементов  звериного  стиля  на  всей  территории  формирования  очагов  древних  циви-

лизаций, объясняется не заимствованием  «отсталыми  кочевниками»  у развитых древневосточных и 

античных  оседлых  народов  культурных  традиций,  как  принято  полагать  в  современной  истории,  а 

расселением по миру степных кочевников. Именно они были носителями этого вида искусства. Еще в 

начале прошлого века, выдающим ученым М.И. Ростовцевым было доказано, что родиной звериного 

стиля  была  не  Персия,  Индия  или  какое-то  другое  государство,  а  степные  просторы  Евразии  – 

Восточный Казахстан, Южный Урал и Алтай. 

Речь  идет,  в  том  числе,  и  о  цивилизации  Аркаим  периода  бронзы  III–II  тыс.  до  н.  э.  Аркаим 

находится  на  границе  Челябинской  области  Российской  Федерации  и  Костанайской  области 

Республики Казахстан. Он расположен к югу от реки Уй, занимает в основном водораздел рек Урал и 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

345 

 

Тобол. Возраст Аркаима составляет около 3600-3800 лет. Аркаим является частью «Страны городов» 

(вокруг Аркаима были обнаружены руины еще двадцати городов). 

Слово  «Аркаим»  происходит  от  тюркского  «арка»,  что  означает   «хребет»,  «спина»,  «основа». 

Ученые признали, что Аркаим является Родиной древних ариев. Аркаим был открыт летом 1987 года 

археологической  экспедицией  ЧелГУ  под  руководством  доктора  исторических  наук,  профессора 

Челябинского государственного университета Г.Б. Здановича.  

«Звериный стиль» – еще одно твердое и неопровержимое свидетельство колоссального влия-

ния прогрессивной степной культуры на менее  развитые культуры  древнего мира.  Распространение 

звериных мотивов по миру, доказывает, что у истоков мировой цивилизации стояли кочевники. Только 

с их миграциями из степных районов проживания к очагам древних цивилизаций, звериный стиль мог 

стать преобладающим в культурах древних народов. Только расселением по миру степных народов, 

можно  объяснить  единство  мотив  и  образов  древнейшего  искусства  Месопотамии,  Малой  Азии, 

Крито-Микенского  мира,  Индии,  Китая  и  других  государств  с  искусством  Великой  Степи.  Нет 

сомнений, что все изделия выполненные в зверином стиле были творением одного и того же народа. 

Иначе чем можно объяснить тот факт, что мастера, относящиеся к разным культурам, изготавливают 

идентичные  изделия  с  сохранением  технических  приемов  в  работе  и  традиционных  мотивов  в 

стилизации и оформлении сюжета.  

Около  двадцати  лет  назад  в  стенах  МГУ  им.  М.В.  Ломоносова  29  марта  1994  года  Президент 

Казахстана  Нурсултан  Абишевич  Назарбаев  выступил  с  программным  докладом  «Евразийство:  от 

диалога к взаимодействию». В Императорском зале исторического здания Московского университета 

на Моховой  11 марта 2014 года было запланировано проведение международной  конференции, по-

священной этому юбилею, с лекцией Президента Республики Казахстан Нурсултана Абишевича На-

зарбаева.  С  1994  года  календарь  исторических  дат  отсчитывает  многие  вехи  в  эволюции  евразий-

ства. Так, на днях, а  именно, 4 октября 2016 года состоялась встреча глав двух стран. На повестке 

дня – вопросы российско-казахстанских отношений и интеграционного взаимодействия в рамках Ев-

разийского экономического союза и других региональных объединений. 

Сегодня  евразийская  идея  дает  импульс  для  развития  интеграционных  процессов  на 

постсоветском  пространстве,  пересекаясь  с  евразийскими  инициативами  нашей  страны.  Особенно 

она важна для полиэтничных и многоконфессиональных государственных образований, какими, к при-

меру,  являются  Республика  Казахстан  и  Российская  Федерация.  Эта  инициатива  будет  способст-

вовать тому, что сильные национальные государства смогут противостоять глобализму и участвовать 

в процессах истинной глобализации. 

Забытые  идеи  прошлого  сегодня  востребованы  самой  жизнью.  Внимание  к  евразийской  идео-

логии,  как  правило,  не  выходило  за  пределы  историографического  интереса.  Жизненная  ценность 

евразийской  программы  сегодня  представляется  перспективным  проектом  соразвития  Казахстана  и 

России, а в будущем - всего человечества.     

 

Список использованной литературы: 

1. Дугин А. Г. Евразийская платформа// Независимая газета. 15 ноября 2000. С. 16. 

2.  Ахраменко  Л.  П.  Евразийские  взгляды  Л.  Н.  Гумилева  и  перспективы  развития  российского 

суперэтноса// Социальная теория и современность. Евразийский проект модернизации России: ―за‖ и 

―против‖. М., 1995. 

3. Пащенко В. Я. Идеология евразийства. М., 2000. 

4. Гумилев Л. Н. От Руси к России. М., 1992. С. 298. 

5. Елисеев А.В. Скифы. «Непобедимые и легендарные». – М.: Яуза, 2013. – 256 с.  

6. Петухов Ю.Д. Васильева Н.И. Евразийская империя Скифов. М: Вече, 2007, 400 с.  

7. Райс Т. Скифы: строители степных пирамид. – М.: Центрполиграф, 2003. – 209 с.  

 

 

 

 

 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

346 

 

О РАЗВИТИИ КАЗАХСКОГО ЯЗЫКА В КОСТАНАЙСКОЙ ОБЛАСТИ  

 

 

Зима  М.Г.  -  Костанайский  социально-технический  университет  имени  академика  З.Алдам-

жар, старший преподаватель кафедры гуманитарных наук 

Сарсенова К. - студентка 2 курса специальности «Иностранная филология» Костанайского 

социально-технического университета имени академика З.Алдамжар 

 

С обретением независимости одной из центральных проблем Казахстана является язык. До 

сегодняшнего дня данная проблема является актуальной. Язык  - обязательное условие возникно-

вения этнической общности, символ и защита группового единства, сохранение этнокультурной 

самобытности.  Молодое  поколение  наследует  все  национальные  традиции,  обычаи,  культуру 

казахского народа, главной ценностной составляющей которой является казахский язык. 

Ключевые слова: языковая политика, правовой статус языка, типы языковых коллективов 

 

Казахский  язык  входит  в  кыпчакскую  подгруппу  тюркских  языков,  а  тюркские  языки  соответ-

ственно  входят  в  состав  алтайской  языковой  семьи,  куда  кроме  тюркских  языков,  входят  также 

тунгусо-манчжурские, монгольские, финно-угорские, а также по некоторым предположениям японский 

и корейский языки. Крупнейшие тюркские народы – это турки, азербайджанцы, узбеки, казахи, уйгуры, 

татары, кыргызы и туркмены, башкиры, чуваши и т.д. Тюркские народы делятся на несколько языко-

вых  групп,  такие  как:  кыпчакская  группа,  огузская  группа,  булгарская  группа,  карлукская  группа, 

сибирская группа. Кыпчакская группа: татары, башкиры, казахи, каракалпаки, ногайцы, кумыки, кара-

чаевцы, балкарцы. Огузская группа: туркмены, азербайджанцы, турки, гагаузы. Булгарская группа: чу-

ваши.  Карлукская  группа:  узбеки,  уйгуры.  Сибирская  группа:  саха,  хакасы,  алтайцы,  кыргызы.  Изна-

чально, самоназвание казахов было не казахи, а qazaqtar, что на русском языке произносилось бы как 

казактар.  Есть разные  предположения  по  этимологии слова  «казахи». По нашему мнению наиболее 

подходящим  является  тюркское  название  казахов  -  казаки  (казахи)  –  свободолюбивые  люди.  В  рус-

ских летописях Казахскую орду называли Казацкой ордой. Даже в годы образования Казахской АССР 

в составе Российской Федерации в 20 годы прошлого столетия (Казахстан стал союзной республикой 

только в 1936 году), чтобы не путать казахов с казаками, казахов стали называть казахами, в то время 

страна называлась Казакстан. 

В казахском языке казахский язык называется ана тілі – родной язык, то есть материнский язык. 

С обретением независимости одной из центральных проблем Казахстана является язык. До се-

годняшнего дня данная проблема является актуальной. Государственная языковая политика в нашей 

стране  имеет  глубокие  корни  (начиная  с  1989  года  Казахская  ССР).  Тогда  ее  основной  целью  было 

развитие этнической самобытности и сохранение национально-культурного многообразия Казахстана. 

Основным  принципом  был  принцип  добровольности  изучения  языка  и  максимальное  обеспечение 

свободы  развития  всех  без  исключения  языков  [1].  Эта  политика  сыграла  свою  заметную  роль  в 

укреплении  единства  народа  и  межнационального  согласия.  Языковые  позиции  были  отражены  на 

конституционном  уровне  (Конституция  РК,  1995  г.),  в  Концепции  формирования  государственной 

идентичности РК (в 1996 г.), а также в ряде законов и нормативно-правовых актов. 

В  начале  1990  г.  в  казахском  этносе  были  противоречия  по  поводу  языка  и  его  дальнейшего 

развития  в  Казахстане.  Ученый  Б.  Абдыгалиев  выделил  внутри  казахского  общества  следующие 

группы: 

1.  Национал-нигилисты  (технократы),  для  которых  национальные  интересы  вообще  безраз-

личны  либо  вследствие  первостепенной  значимости  экономических,  политических,  и  прочих  связей 

над этническими, либо ввиду ограниченности кругозора. 

2.  Национал-традиционалисты,  для  которых  этнические  интересы  имеют  первостепенное 

значение,  требующие  политической  защиты  национальной  культуры  до  тех  пор,  пока  ее  выживание 

не будет полностью гарантировано. 

3.  Национал-синкретисты,  которые  характеризуются  заимствованием  одним  этносом  у  других 

отдельных  элементов  культуры.  Они  олицетворяют  собой  формирующуюся  новую  модернизиро-

ванную  национальную  культуру  с  ее  образом  мышления  и  системой  ценностей,  выражающейся  в 

культуроцентризме  и  становлении  культурно-исторического  симбиоза  как  синтеза  национального  и 

инонационального [2, с. 24].  

Недопонимания национальных интересов возникли в процессе обсуждения статусов казахского 

и русского языков. Особенно важным вопросом общества стоял вопрос правового статуса казахского 

языка.  Конечно,  особо  важен  был  вопрос  о  возрождении  казахского  языка,  истории,  культуры, 

самобытности  народа.  Ведь  язык  является  одновременно  знаковой  системой,  предназначенной  для 

передачи мысли посредством коммуникации,  и  компонентом  этнической культуры, элементом само-

бытности этноса, мобилизующим и интегрирующим его представителей, а также дифференцирующим 

ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ 

КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 

 

347 

 

этнос в межэтнических отношениях. Язык - обязательное условие возникновения этнической общнос-

ти, символ и защита группового единства, сохранение этнокультурной самобытности [3, с. 7]. 

Национальный  язык  –  это  дух  народа,  его  культура.  Поэтому  для  многих  представителей  ко-

ренной нации, группы национал-традиционалистов главным было закрепить статус казахского языка 

как государственного, взамен равноправного статуса казахского и русского языков.  Государственный 

язык – основной признак лингвистической независимости суверенного народа, выполняющий общест-

венно значимые функции в пределах государства. Его политико-правовой статус закреплен в Консти-

туции  и  Законе  РК  «О  языках».  Казахский  язык  находится  на  стадии  исчезновения  и  из  50  общест-

венных  функций  казахскому  языку  уделяются  и  выполняются  только  9-10  функций.  Только  если  ка-

захскоязычное население, носители казахского языка, будут владеть казахским языком в достаточной 

степени,  тогда  и  русскоязычное  население  также  будет  иметь  стремление  к  овладению  казахским 

языком и казахский язык будет внедряться во все сферы жизни. 

К  данному  стремлению  казахской  нации  с  пониманием  отнеслись  прогрессивно  мыслящие 

представители русскоговорящего населения. Другие это восприняли как ущемление своих прав и ста-

вили  вопрос  о  придании  статуса  государственного  языка  наравне  с  казахским  языком  и  русскому. 

Первоначально  негативную  роль  сыграла  практика  внедрения  языковой  политики:  поспешные  ре-

шения по введению делопроизводства на казахском языке. Решение стало исполняться несмотря на 

существующие реалии в жизни, в обществе без всяческих особенностей. Казахский язык – это родной 

язык  казахского  народа.  Казахский  язык  –  государственный  язык  Республики  Казахстан.  Однако  во-

прос  внедрения  и  развития  государственного  языка  в  Казахстане  до  сих  пор  не  решен  полностью. 

Скорее  всего,  это  проблема  времени.  Если  в  начале  ХХ  века  великий  Абай  Кунанбаев  пропаган-

дировал идею изучения русского языка, то теперь пришло время, когда нужно изучать казахский язык. 

Согласно  данных  последней  переписи  населения  численность  жителей  республики  Казахстан 

составила  17 974 904  человека,  из  них  доля  населения  казахской  национальности  составляет  67%. 

Кроме Казахстана казахи живут также более чем в 50 странах мира.  

В Костанайской области можно схематично выделить следующие типы языковых коллективов: 

– владеющие только русским языком; 

– владеющие казахским и русским языками; 

– владеющие только казахским языком; 

– владеющие русским и несколькими национальными языками; 

– владеющие несколькими национальными, но не владеющие русским языком. 

Подавляющее большинство жителей нашей области оказалось согласно с тем, что государство 

должно способствовать развитию казахского языка. Полностью согласных с этим 69,91 % респонден-

тов,  частично  согласных  19,63  %,  что  в  сумме  составляет  более  89  %.  Согласно  данному  исследо-

ванию  становится  понятно,  что  население  Костанайской  области  осознает,  что  именно  государство 

должно способствовать  развитию  казахского языка, хотя за прошедшие годы в этой сфере не было 

достигнуто больших успехов, несмотря на более массовое употребление казахского языка городской 

молодежью.  Не  только  казахи,  но  и  остальные  этнические  группы  также  стремятся  овладеть 

казахским языком, и все большее количество казахстанских граждан говорит на казахском языке. 

В  основном,  молодое  поколение  наследует  все  национальные  традиции,  обычаи,  культуру 

казахского народа, главной ценностной составляющей которой является казахский язык. Необходимо 

осознавать стремление к развитию своей страны, своего языка.  

Президент  Казахстана  в  своем  ежегодном  Послании  уделяет  большое  внимание  развитию 

государственного языка и его роли в укреплении молодого государства: "Мы также должны приложить 

все усилия для дальнейшего развития одного из главных факторов единения Казахстана – государст-

венного языка нашей страны, родного для всех казахов". 

жүктеу/скачать 10,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: