Әож 908 (063) Қ68 Редакциялық кеңес: Техника ғылымдарының докторы, профессор
жүктеу/скачать 10,09 Mb. Pdf көрінісі
|
SBORNIK-80-leti-Nez-RK-16
- Бұл бет үшін навигация:
- ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ
Список литературы: 1. История депортации немцев по документам Государственного архива Кустанайской области. М.А. Алексеенко// III Международная научно-практическая конференция. Саратов, 2011г. 2.
П.М. Черныш. Очерки истории Кустанайской области. Кустанай, 1995г. 3.
И.К. Терновой. Кустанай-Костанай: очерки истории. Костанай, 2012г. ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 352
ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТОРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕЙ «МӘҢГІЛІК-ЕЛ»
Колдыбаев С.А. – доктор философских наук, профессор Костанайского государственного университета
Известно, что национальная идея «Манглик –ел», автором которой является Президент РК Н.Назарбаев озвучивалась не раз. В речах и выступлениях главы государства каждый раз характе- ризовались различные аспекты «Манглик-ел»: исторические, лингвистические, культорологические и т.д. В частности, философско-мировоззренческий контекст данной идей в четкой и лаконичной форме прозвучал
в Послании Президента «Нурлы жол – путь в будущее» от 17 января 2014 года, где ска- зано, что «»Мәңгілік Ел» – это национальная идея нашего общеказахстанского дома, мечта наших предков».
Многие современные политики и ученые сводят идею «Манглик-ель»
к переводу с казахского, которое означает - «вечная страна, вечный народ». Такой объяснение заслуживает внимания, но оно в известной мере ограничено, ибо передает в основном лингвистический смысл выражения «Манглик- ел». Между тем, «Манглик-ел» будучи по своему по своему смыслу мировоззренческой идеей вы- ражает цель и смысл бытия народа Казахстана в настоящем и будущем с учетом прошлого исторического опыта и опыта других стран. Как и во всякой национальной идее в ней присутствуют два момента: некоторая мировоззренческая схема и место нации в этой схеме, определяющее смысл и судьбу ее исторического существования. В «Манглик-ел» присутствуют
все основные, конкретные признаки, присущие современной национальной идее.
Во-первых, «Манглик – ел» как национальная идея естественна, органична для казахстанцев, не чужда им, вытекает из реального бытия народа. В содержании национальной идеи «Манглик-ел» присутствует будущее - в форме национальной мечты, в виде экономического и социально-поли- тического проекта Казахстана. Можно говорить, что в «Манглик-ел» как в национальной идее присут- ствует не только настоящее казахстанцев, но и их прошлое, а так же будущее.
Во-вторых, в смысловом плане «Манглик-ел» как национальная идея, условно говоря, состоит из двух блоков: первый характеризует стабильное, устойчивое, неизменное видение сути нацио- нальной идеи, другой показывает способность современного Казахстана к развитию, к изменению, к наполнению исторически новым содержанием. При этом «Манглик-ел», как национальная идея век- торно преимущественно направлена на будущее. И в этом плане «Манглик-ел» как национальная идея достаточно четко сформулированна, ясна, емка, даже афористична.
В-третьих, в Казахстане, как полиэтническом обществе, «Манглик-ел» не может быть идеей какого-либо одного этноса. Но национальную идею нельзя сконструировать и из совокупности нацио- нальных идей множества этносов. «Манглик-ел» как национальная идея является общенацио- нальной. И в этом смысле «Манглик-ел» президента Н.Назарбаева успешно решает трудную дил- лему, характерную для полиэтнических обществ: как сформулировать общенациональную идею, не сводимую ни к национальной идее отдельных этносов, ни к сумме их национальных идей. Сложность формулирования и выражения национальной идеи в таких обществах в конечном итоге заключается именно в необходимости одновременного синтеза возможностей, чаяний и надежд всех этнических групп и превращения этого широкого спектра идей в единую общенациональную идею. Механизм формирования «Манглик-ел» в том, что она как национальная идея в идеальной форме повторяет процесс формирования единой нации.
В-четвертых, идея «Манглик-ел» обладая национальным содержанием, одновременно как раз этой спецификой вписывается в мировое сообщество, заявляет о себе как о полноправном члене этого сообщества. То есть национальная идея «Манглик-ел» работает не на изоляцию Казахстана, замыкающегося на своей национальной идее, а на глубокую интеграцию его в современный мир.
И наконец, национальная идея «Манглик-ел» наряду с некоторой идеальностью, с выраженной в ней надеждой и даже элементом мечты, является сугубо практичной, способной к порождению из нее стратегии, тактики и реальных практических механизмов функционирования от уровня государст- ва, общества, до уровня отдельной личности, каждого человека. Это идея, которую не только прини- мает и Казахстан в целом, и каждый человек, но которую каждодневно осуществляет как государство со всеми своими возможностями и инструментами, так и человек в своем горизонте бытия.
О содержательности идей «Манглик-ел» свидетельствует и ее разносторонний методологи- ческий смысл. Как всякое социально-философское понятие она, в частности, включает социологи- ческий аспект, ибо является частью идеологии, казахстанской культуры и общества. Исторический аспект проявляется в том, что созданная в ХХ1 веке национальная идея «Манглик-ел» отражает ве- ковые устремления наших предков, выраженные в сказках, легендах. Аксиологический аспект идея выражается в том, что выгодна и отдельному человеку и обществу и власти. Прагматический аспект «Манглик-ел»в том, что она реалистична, не содержит заведомой нереализуемости. И наконец, гносеологический аспект – идея кратка, она понятна любому человеку.
ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 353
И сходным политическим основанием «Манглик-ел» выступает фактор обретения государст- венной независимости наша страны, что создает не только исторический, но и реалистичный шанс для претворения в жизнь национальной идеи. Эту мысль вполне определенно подчеркнул президент РК 14 декабря 2014 г. на торжественном собрании, посвященном Дню независимости, сказав, что 16 декабря 1991 года в созвездии наций мира зажглась новая звезда – Республика Казахстан, имею- щая семь бесценных достояний, первое из которых – «наша священная и достойная страна, Мәңгілік Ел. Более четырнадцати тысяч километров бесспорных границ спаяли нашу Родину в единый монолит. Они стали рубежами добрососедства со всеми сопредельными странами[1].
Центральная установка «Манглик-ел» - идея «вечности», которая с незапамятных времен и в философии и даже в бытовом сознании имеет разные смыслы. Не будем на них подробно останав- ливаться, ибо это выходит за пределы нашей темы. Заметим лишь, что в философии, чаще всего под вечностью понимают бесконечную длительность времени существования мира, обусловленной не- сотворимостью и уничтожимостью материи, ее субстанциальностью, материальным единством мира. Но вечность в таком смысле, обратим внимание, присуща лишь всей материи в целом; каждое конкретное образование в мире является преходящим во времени.
Поэтому, когда и дея «Манглик-ель»,
провозглашает вечность страны, народа Казахстана сле- дует иметь в виду, что речь идет о разновидности материального мира - социальном бытии. Казахс- тан, согласно идее «Манглик-ел» вечен, пока есть социальное бытие в целом, которое, как часть конкретного состояния материи, все же, в конце концов, имеет конечные пределы своего временного существования.
Идея вечности, в частности тех или иных народов всегда привлекала внимание в истории различных философов, мыслителей. Можно сказать, что своеобразных формах словесного выра- жения, в виде философских трактатов, былин, поэзии она существовала в прошлом у многих на- родов, в том числе в истории казахов. В своей сущности такие духовные произведения вбирали в себя вековые мечты народов о достижении общества счастья и благополучия.
Так, известно, что в казахской философии Х1У века знаменитый странник Асан-Кайга создал произведение с похожим на «Манглик-ель» названием «Жер-уюк» ( по другим преданиям «Жидели- байсын»), в переводе «земля обетованная». В своем произведении Асан-Кайга выразил вековую мечту казахов найти обетованную землю, где имеются самые богатые пастбища, следовательно, все необходимое для благополучия и счастья казаха-скотовода.
Идея Асан-Кайгы – это мечта о светлом будущем казахского народа, жившего тогда в условиях кочевого общества. Утопия раннего казахского философа «Жер- уюк» представляет собой не что иное, как «казак ели». В то же время в тюркском историко-лингвистическом понимании слово «мәңгі» соответствует смысловым значениям таких понятий, как «Тәңір», «Қҧдай», «Алла». Понятие «Мәңгілік ел» означает «страна, народ Всевышнего». Получается, «казах елi» – вековая мечта казахов как бы продолжает свою историю в «манглик-ел». Тем самым «идея «мәңгі ел» выступает ключом к вековой исконной, казахской мечте.
Известно, что и в духовной мысли уже другого народа живущего на территории государства Израиля, так же существует несколько похожая идея в виде понятия «обетованная земля», которое больше имеет религиозный смысл и свидетельствует об исключительности территориального места, где проживают еврей. К слову сказать, идея же Казахстана «Манглик-ел» не имеет религиозной подоплеки.
Само понятие «Мәңгілік Ел» идет из глубокой древности. Можно сказать, что философско- политические основы приведенного в Послании Лидера нации «Казахстан-2050» понятия «Манглик- ел» берут свое начало со времен саков, гуннов, древних тюрок. Так, исследователи отмечают, что еще на тюркских, так называемых орхоно-енисейских памятниках были высечены слова о том, что тюркский народ должен продлиться в века.
Интересно, что казахский средневековый мыслитель Х111 века Ахмет Яссави слово «монгол» сопоставляет со словосочетанием «Мэнгi ел». Он же ссылается на тексты знаменитого политического и военного деятеля конца У11 первой половины У111 века Кюль- тегина, считавшего, что понятие «мэнгi ел» больше соответствует обозначению идеологического принципа государствообразующего народа каганата, чем названию государства. Интересно так же, что Чингиз-хан называл свое государство «Мэнгi ел», использовав тем самым еще в древнейшие времена свою идеологическую цель-мечту.
Вполне логично, что существующему сегодня на территории, где в прежние времена правили могучие империи саков, гуннов, тюрков, Чингиз хана, Алтын Орда, современному государству Казахстан идей «мэнглик ел» переходит как бы в наследство от предков.Служение этой идее спасало нашу землю во все времена от захватчиков, и эта связь во времена и в истории не должна прерваться. Ибо, как отмечено в президентском Послании, «только при условии сохранения преемственности между деяниями наших героических предков, достижениями нынешних и светлым будущим последующих поколений, мы можем стать «Мэнглик-ел». ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 354
Идея «мэнглик ел» всегда была тем мостом, который связывал имевшие славную историю великие кочевые империи с мировой цивилизацией. Она претворялась в жизнь на Великом шелковом пути, на пути развития кочевой цивилизации, которую характеризуют такие общечеловеческие ка- чества, как гуманизм, сохранение единства народа с присущими ему широтой души и добро- сердечностью.
Таким образом,
идея «Манглик-ел» опирается на вековые мировоззренческие и культорологи- ческие предпосылки как духовного, так и материального порядка наших предков, живших на терри- тории Казахстана.
Показательно, что на торжественном собрании, посвященном Дню Независимости Республики Казахстан 15 декабря 2010 года назвал установленную арку «Манглик-ел» «новым симво- лом современного Казахстана и триумфа казахстанского народа, реализовавшего многовековую мечту о Независимости и суверенитете своей страны».
Можно сказать, что идея «мәңгі ел» — это ключ к национальному коду казахстанцев.
Как национальная идея «Манглик-ел» дает ответ на фило- софские, жизненно-мировоззренческие вопросы о смысле существования той общности, которая населяет нашу страну.
Может возникнуть вопрос, а почему столь актуальна стала идея обоснования вечности страны и народа Казахстана? Думается, это связано прежде всего с историческими причинами, связанными с тем, что Казахстан в своей сложной истории не раз сталкивался с угрозой национального исчезно- вения. Драматические события в прошлом вполне реально ставили под сомнение вопрос сущест- вования народа и государства, находящегося на территории Казахстана. Вспомним, как в результате голода 30-х годов ХХ в. казахи как народ чуть не исчезли, сократившись на 70 %. Как известно подобная же угроза нависла над казахами к середине 80-х годов, но уже в результате постепенной потери громадным количеством казахов своего родного языка. По большому слову, в XX веке найдется мало народов, перенесших столько страданий и испытаний, которые выпали на долю проживающих в Казахстане. Можно сказать народ страны, пере- живший самое страшное: коллективизацию, ядерные испытания, гибель Арала и другие трагические испытания выстрадал право на великую судьбу. Неимоверные муки, пережитые представителями разных этносов конфессий, не могут не роднить, не сплачивать казахстанцев в построении процве- тающего государства и народа. Мы совершенно согласны со словами председателя Демократической партии Казахстана «Ак жол» Азата Перуашева.«Неправильно применять дословный перевод «Мәңгі- лік Ел» просто как «Вечный народ». Это слишком упрощенное понимание. Мое личное восприятие этой категории сложнее. Оно восходит к известным словам Жубана Молдагалиева:«Мен қазақпын, мың ӛліп, мың тірілген». Другими словами, народ, тысячу раз умиравший и воскресший вновь. А это уже не мифотворчество, а реальная история нашего народа. Это касается не только казахов, но и всех этносов, составляющих сегодня единый народ Казахстана. Для меня «Мәңгілік Ел» - это еще и несломленный народ, народ в потоке времени. Это не просто красивые слова, а символ жизнеутверж- дающей энергии всего казахстанского народа, его способности выдерживать любые испытания»[2].
Идея вечности «Манглик-ел», таким образом, не сводится только к этимологическому пере- воду данного понятия. Она имеет совершенно определенный философско-психологический смысл, ибо выражает неукротимое стремление народа Казахстана выдерживать любые испытания истори- ческого времени с целью сохранения себя.
Да, сегодня нет, тех исторических причин прошлого, которые некогда угрожали существо- ванию народа Казахстана. Но, тем не менее, философская проблема «вечности» для нас, живущих в независимом Казахстане по прежнему актуальна. И связано это уже не с прошлым, а современными для ХХ1 века причинами. Как известно под влиянием мирового процесса глобализации происходит неумолимое стирание национальных перегородок между народами и государствами, формируются единые стандарты жизни, поведения, потребительское общество, становится общей массовая культура. Р азвитие СМИ, урбанизация, информатизация общества становятся инструментами стирания национальных различий.
Современные народы и расы имеют все более отчетливо проявляющуюся тенденцию к слиянию; этот процесс идѐт давно, и с течением времени всѐ ускоряется. Уже сейчас национальная принадлежность во многих случаях носит чисто формальный характер и имеет значение только для юридической сферы. Если родители принадлежат к разным народам, то причисление их ребѐнка к одному из этих народов является чистой фикцией. А ведь в жилах многих людей смешалась кровь не двух, а гораздо большего количества народов. Можно ли сказать, что современные нации являются таковыми в чистом виде? А расы? Процесс национального и расового смешения становится всѐ более интенсивным; в не столь отдалѐнном будущем национальные и расовые различия исчезнут, и человечество превратится в единый народ.
И как результат, уже сегодня исчезают в горниле глобализации целые народы, прежде всего малые. И здесь напомним, что по мировым меркам, Казахстан небольшая страна. И даже сейчас, в пору государственно-политической независимости население страны относительно немногочислен-
ҚОСТАНАЙ ОБЛЫСЫ: ӚТКЕНІ, ҚАЗІРГІСІ, БОЛАШАҒЫ КОСТАНАЙСКАЯ ОБЛАСТЬ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ 355
ное – оно составляет немногим более 17 млн. человек (это примерно столько, сколько проживает людей в современной одной Москве).
Встает вопрос, как нам, казахстанцам отнестись к этой современной мировой тенденции ? Историческому процессу глобализации, который, носит объективный, а значит не зависящий от нас характер. Вопрос этот сложный, интересный и дискуссионный. Конечно, можно последовать совету национал-патриотов Казахстана, которые утверждают, что во имя сохранения своего собственного «Я» надо законсервироваться, и уйти в свое архаичное прошлое (которое кстати, понимается доволь- но прозаично – бешмармак, кумыс и др. господствующие атрибуты кочевой жизни.). Можно сделать то, что делает Северная Корея, которая отгородилась стеной от всего остального современного социального мира. Но этот путь по большим меркам неверный, тупиковый, приводящий к страданиям народа, закостенелости, культурной отсталости страны. В известной мере, мы это уже проходили при СССР, когда железным занавесом отгородились от остального мира. Известен результат – огромная держава развалилась в одночасье.
Тогда, что остается ? Сложить образно говоря руки и подчиниться неумолимому – дождаться того времени, когда нас мировые супердержавы окончательно разрушат и поглотят нас по своим порядкам, стандартам, которые нам они навязывают. А навязывают нам они, известно что. Потребительское общество, массовую культуру. И что, с этим мы должны согласиться ?
Да, противостоять объективному мировому процессу глобализации истории нельзя. Но мы можем войти в процесс глобализации, оставив там вечную памятную печать своего собственного «Я», общепризнанную всем мировым сообществом науку, культуру, технологию. Иначе говоря, вписаться в мировой процесс глобализации – это значит быть передовой, технологически и динамично развитой страной с определенной, как например, современная Япония исторической изюминкой( а следовательно, своей особенностью). И тогда, при выполнении этого условия, мы не будем просто поглощены мировым процессом глобализации, а впишем в него в него свой достижения казахстанского «Я», которые действительно будут вечны и значимы, пока существует человечество. Иначе говоря, в сегодняшнюю эру глобализации, которая пожирает и обезличивает все на своем пути, идея «Мәңгілік ел» является нашим естественным катализатором динамичного и быстрого развития, требующего технологического, научного, культурного рывка страны
Идея «Манглик-ел» органически выражает систему иновационно -производственных, культурных, духовных требований и достижений, которые призваны проявиться в развитии независимого Казахстана.
Показательно, что президент страны отмечает, что Мәңгілік Ел выступает в качестве базовой опоры стратегии "Қазақстан-2050. " И
страны, всего народа проживающего в Казахстане, соответствующего требованиям современной развитой цивилизации. И в этом плане, заметим Н.Назарбаев в своих выступлениях характеризует проблему «Манглик-ел» не только в исторических, а сколько современных, цивилизационных аспектах.
«Манглик-ел» является, прежде всего, выражением озвученных ранее Президентом страны стратегических и тактических планов по превращению Казахстана в одно из ведущих государств планеты. В частности, по словам Президента, республика призвана войти к 2050 году в тридцатку развитых стран. К этому времени ВВП, по словам лидера нации, на каждого казахстанца увеличится до $60 тыс., а средняя продолжительность жизни - до 80 лет. По замыслу Назарбаева, в стране за это время должна быть создана наукоемкая модель экономики, почти вдвое увеличен объем инвестиций, а среди населения «преобладающую долю должен составить средний класс».
Можно сказать, что п о сути – «Манглик-ель» есть национальная идея нашего государства, всех казахстанцев, которая базируется не только на многовековой мечте нашего народа, но в известной мере и на конкретных результатах развития Казахстана за годы неза висимости. Выражая конкретное содержание национальной идей в наши дни президент РК отметил, что «за 22 года суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем. Во-первых, это Независимость Казахстана и Астана.
третьих, это светское общество и высокая духовность. В-четвертых, экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, это Общество Всеобщего Труда. В-шестых, общность истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и региональных проблем. Благодаря этим ценностям мы всегда побеждали, укрепляли нашу страну, множили наши великие успехи. В этих государствообразующих, общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма»[3].
Во-вторых, важно обратить внимание на то, «Манглик-ел» - есть не сугубо казахская, а казахс- танская национальная идея. Органически строясь на политике толерантности, «Манглик-ел» выра- жает интересы всех народов и конфессии, проживающих и существующих на земле Казахстана. По своей сути «Манглик-ел» - объединяющая все народы и этносы национальная идея Казахстана . В ис- тории известны идеи, способные объединить нацию, например, «Поднебесная империя - центр ми- |