Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
Презентация Базарбаевой Т.А., Nurmukhanov Final Thesis Approved, 7-semestrovyj-sbornik-MPV-KAZ-prezentatsiya-kopiya (1), Презентация Базарбаевой Т.А. (1)
| npnpaBHHBajiocb
к похоти очей, искушающей пустое и жадное любопытство. Оно противопоставлялось развитию способности самопознания. С внедрением информационных технологий эта проблема лишь обострилась. Она стала чрезвычайно актуальной в связи с тем, что обнаружилось рассогласование процессов в динамике развития человека и внешнего мира, рожденного интенсивностью технологического про гресса. Порожденное широким распространением тиражируемого про дукта изобилие побуждает не к собственному творчеству, но к простому познанию и наслаждению тысячью вещей, фактов, событий. Почему это произошло? Можно высказать следующее предположение. Коллектив ный опыт человеческой культуры и опыт индивидуальный в данное время находятся в разных темпоральных пространствах. Конфликтность адаптации порождает хаотичность социокультурной среды, усиливает эффект неоднородности. Однако этот процесс служит одновременно источником обновления человеческого опыта. Постепенное преодоление наметившегося конфликта обеспечивает формирование новых условий воспроизводства антропогенной среды. В теориях постиндустриального развития показано, что новейшие техно логические разработки аннулируют цену разнообразия услуг и матери- альных благ, созданных индустриальной культурой. Важным следствием усиления искусственного разнообразия, проявившимся, в том числе и в создании систем искусственного интеллекта, явилось падение престижа обладания теми или иными вещами^. Возникло сомнение в целесообраз ности безфаничного роста благосостояния. Итак, в симптоматике фе номена разнообразия отмечаются принципиальные аксиоматические тенденции. Необходимость исследования этой проблемы непосредст венно связана с исследованием альтернативной культуры, которая во многих аспектах ориентирована на отказ от привычных связей, сложив шихся в системе традиционных ценностей. Но существует и еще одна принципиальная позиция, которую не возможно исключить из общей канвы суждений. Массовость предметов, каждый из которых стремится претендовать на культурную ценность, вызывает в человеке желание оценивать их именно в таком качестве. Тем самым утверждается господство объекта над субъектом. Разнообра зие искусственных форм, образов, идей является проявлением тоталь ных сил, провоцирующих особое состояние человека, неадекватное ре альному содержанию культурных ценностей. Эта ситуация чрезвычайно характерная для современного мира. Она по своей глубинной сути вы ступает одной из многочисленных форм проявления рабства, потребно сти в подчинении. Центральный мотив культуры реализует обращение к собственной сокровенной сущности субъекта, где его свобода служит началом всех противоречивых представлений об Абсолюте и веры в вы сокое предназначение человека. Одинаковость, безвременность, бес смысленность чужды культуре, но ещё более опасным является состоя ние, когда исподволь нагнетается ощущение, что уже не может произой ти ничего по-настоящему нового в мире утверждения внутренних цен ностей, что вся новизна обусловлена динамикой и разнообразием внеш них эффектов. В чем заключается фундаментальный социокультурный принцип, позволяющий распространить феномены разнообразия на ценностное пространство, формируемое культурой? Проблема связана с независи мостью культурных целей и содержаний. Они задают непропорциональ- жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|