Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности

50 
Грудина Татьяна Николаевна 
МГУ имени М.В. Ломоносова, Москва, Россия 
Религиозные основы и детерминанты общественной жизни: 
взгляд С.Л.Франка и его актуальность для современности 
В последнее время усиливается интерес к социологическому 
содержанию русской религиозной философии в контексте осмысления 
современных проблем общества и построения прогнозов их 
дальнейшего развития. Вместе с тем, многогранный вклад 
представителей этого направления мысли в социологию до сих пор 
недостаточно оценен и осмыслен, требует более пристального 
внимания. 
Специфической особенностью социального познания русских 
религиозных философов состоит в поиске ими прежде всего духовного 
смысла. Ответ на вопрос «Что составляет бытие общества?» может быть 
разным. Во многом он зависит от той парадигмы, которую мы 
используем для обоснования общества, основных принципов его 
функционирования. Известный русский религиозный мыслитель С.Л. 
Франк под важнейшей задачей социальной мысли понимал «познание 
необходимых свойств и условий коллективной человеческой жизни, 
вытекающих из духовной природы человека» [5]. При изучении 
принципов и основ развития общества ученый исходит из того, что 
необходимо рассматривать самобытие человека, которое, по его 
мнению, связано «с вопросом что такое есть человек и каково его 
истинное назначение» [5, С. 15]. Для того, чтобы понять суть общества и 
его специфику развития, следует обратиться к сущностным 
характеристикам человека, изучить их соотношение. Также, для 
изучения различных проблем основополагающей, по мнению ученого, 
должна выступать идея личности как носителя и творца духовных 
ценностей, через осуществление которых в общественно- исторической 
жизни 
общества 
происходит 
наполнение 
культуры 
ее 
содержательными основами. 
В своих работах С.Л. Франк достаточно широко анализирует вопрос 
о внутренних основаниях общественной жизни, рассматривая более 
конкретно вопросы философии религии и политики, идеи соборности, 
естественного права и пр. С помощью категорий «духовная жизнь» и 
«соборность» происходит в его трудах изучение общественного бытия 
[1,3,7]. Соборность в общественной жизни выражается сквозь призму 
семейной, религиозной жизни, анализируется единство судьбы в 
человеческих переживаниях. Рассмотрение данного феномена 
осуществляется через концепцию социального (что есть общество и 
какое значение оно имеет в жизни человека) [5]. 

51 
Франк считает, что нравственность как и право, пронизывают все 
стороны жизнедеятельности человека и межличностных отношений, 
затрагивают в том числе экономику и политику [2,5,8]. Ученый 
отталкивается от позиции, что и нравственность и право неразрывны 
между собой, происходят из совести, а обязывающая сила этих двух 
категорий происходит из чувства долга. Двойственный характер 
нравственности заключается в том, что она является как результатом 
свободного выбора человека, так и нормой внешнего поведения, 
оформленной в виде законов. Нравственные постулаты, основания 
общества и право воспринимается мыслителем разным образом [3,6]. 
Франк отмечает, что нравственный закон всегда продиктован свыше, 
проявляется через конкретную жизнь человека, является источником 
познания нравственного долга. «Планы будущего идеального 
устроения общества заслуживают внимания, лишь если они учитывают 
весь исторический опыт человечества и строятся на понимании 
имманентного существа общественной жизни» [5, С. 25]. Философская 
концепция Франка базируется на принципе «духовности как основе 
человеческого бытия» [2, 5]. 
По мнению Франка, для любых общественных отношений присуща, 
в них «скрывается…сила соборности, внутреннего человеческого 
единства» [5, С. 57], благодаря чему индивиды становятся обществом. В 
полной мере изучить политику, государство, а также сущность 
национальных вопросов, экономики, хозяйственной жизни общества с 
помощью эмпирического познания крайне сложно: «этого вообще 
нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия, это можно 
узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание 
невидимой общественной действительности» [5, С. 65]. Сквозь призму 
«духовной жизни человечества», по мнению ученого, разворачивается 
вся человеческая история, политика, экономика и пр., происходит 
построение общества, в том числе и современного, тогда как основой 
общества, по мнению Франка, являются традиционные христианские 
мировоззренческие принципы и идеи, поскольку он считает, что 
«общественная жизнь по самому существу духовна, а не материальна» 
[5, С. 66]. Таким образом, для проведения в обществе политических, 
экономические и пр. реформ и преобразований, заключает мыслитель, 
необходимо закладывать религиозные ценности и мораль, а политикам, 
как считает Франк, необходимо принимать во внимание 
«нравственную волю» [5, С. 101], поскольку именно она коренным 
образом преображает общественную жизнь. 
Современные исследователи обращают внимание на то, что 
«C.Л.Франк является создателем уникального в истории отечественной 

52 
социальной мысли, нового, не имеющего прямых аналогов на 
европейской арене мировоззрения» [2,4]. Многие высказанные им 
мысли и идеи не просто не потеряли своей актуальности, но 
формируют важнейшие методологические установки для развития 
социологической науки в XXI веке. 
Таким образом, исходя их выше сказанного, можно предположить, 
что для существования общества на современном этапе и дальнейшего 
его развития необходимы духовные скрепы и религиозные принципы, 
а их исчезновение может поставить под угрозу реальность общества в 
будущем. 

жүктеу/скачать 9,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: