Специфика философской позиции Дж. Беркли, Д.Юма (агностицизм, сенсуализм, субъективизм)

15. Философские взгляды английских просветителей (Т.Гоббс, Д.Локк)

Томас Гоббс (1588-1679) и Джон Локк (1632-1704)– представители школы эмпиризма.

И эмпиризм, и рационализм признают определение истины как объективное, адекватное постижение предмета при помощи разума, однако эмпиризм постулирует первичность чувственного опыта, считая его единственным источником достоверного знания а рационализм – первичность разума. Эмпиризм отрицает наличие в душе врождённых идей – для того, чтобы возникло мышление, необходимы чувственные ощущения и их систематизация (для которой, безусловно, необходим разум).

Элементами познания и Гоббс, и Локк считали не первичные ощущения, а их идеи, которые являются продуктами трансформации субъектом чувственных образов.

По Гоббсу: чувственные восприятия оставляют отпечатки, первичные образы, так называемые «призраки». Затем формируется «представление предмета», образ. Механизмом такого формирования является воображение, которое Гоббс называл «ослабленным ощущением». Познание работает с тем следом, который остался в сознании от предмета. Здесь важнейший механизм - это память (цитата - «Настоящее имеет бытие в природе, прошлое имеет бытие в памяти, будущее не имеет бытия»). Опыт же складывается из множества воспоминаний. Понимание Гоббс отождествлял с вербализацией мысленных образов («мысленная речь»). Гоббс подчёркивал, что мысль возникает тогда, когда появляется способ её сохранения, и развивал знаковую концепцию языка (речь – способ сохранения мысли!). Основой знания для Гоббса являлась «дефиниция» (определение), т.е. слово, очищенное от неопределённости и многозначности.
Гоббса трудно отнести к какому-либо одному философскому направлению. С одной стороны, он был эмпириком, а с другой - сторонником математического метода, который применял как в чистой математике, так и в других областях знания, и прежде всего в такой области, как "политическая наука". К ней относил совокупность знания относительно человечества, живущего в обществе, которое

дает возможность правительству устанавливать и поддерживать мирное состояние для людей. Специфика его философских взглядов заключалась главным образом в использовании им метода, выводимого из физики его итальянского современника - Галилея. Геометрия и механика, используемые Галилеем для анализа и

предсказания явлений в физическом мире, переносятся Гоббсом на исследование человеческой деятельности. Он считает, что если можно установить определенные факты о человеческой природе, то затем можно дедуцировать из них способ, которым человеческие существа ведут себя в определенных обстоятельствах. Люди должны быть

изучаемы как один из аспектов физического мира. Человеческие страсти и склонности можно анализировать на основе физических движений и их причин. Основа метода Гоббса - галилеевский принцип, утверждающий, что все есть материя в движении. Природа, окружающий человека мир, - это, по Гоббсу, совокупность протяженных тел. Все вещи и их изменения происходят вследствие движения материальных элементов, которое понимается Гоббсом как механическое перемещение. Движения тел передаются посредством толчка, в результате которого в теле возникает усилие, переходящее в движение. Таким же образом - через движения и усилия - Гоббс

объясняет и духовную жизнь животных и людей, которая состоит из ощущений. В этих положениях выражена механическая концепция Гоббса.

Гоббс - один из основателей "договорной" теории происхождения государства.

Государство Гоббс рассматривает как результат договора между людьми, положившего конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживается принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу государства, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа.

Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

Онтологические воззрения Гоббса, механистически объясняющие окружающий мир, сталкивались с определенными трудностями, в частности в вопросе об источнике движения. В работах "О гражданине", "Левиафан" источником первоначального движения Гоббс объявляет Бога, а последующие движения вещей, по его мнению, происходят совершенно независимо от Бога. Деистические

воззрения Гоббса не совпадали с господствующими в то время религиозными представлениями. Доктрина Гоббса, утверждавшая, что все является движущей материей (или материи в движении) называется механистическим материализмом. Механистический

материализм Гоббса поднимает ряд проблем. Одна из них - понимание человека. Гоббс смотрит на жизнедеятельность человека как на чисто механический процесс, в котором сердце - это пружина, нервы - нити, суставы - колеса, которые сообщают всей машине движение. Вся человеческая психика объясняется на основе полного механицизма. Другая проблема, поднимаемая философией Гоббса, -

вопрос о свободе воли. Если все есть материя, и материя движется путями, которые предсказуемы и неизбежны, и раз мы познали причинные законы, которые определяют их движения, тогда можно ли сказать, что человеческая воля свободна? Гоббс отвечает на этот вопрос прямо, ясно и в целом в соответствии со своими исходными принципами. Несомненно, говорит он, все, что имеет место, происходит так вследствие того, что оно причинно необходимо, а

человеческие существа - часть причинной системы, как и все в мире. Но человеческая свобода не может быть понята как свобода от причинной необходимости. По мнению Гоббса, хотеть что-то - означает стремиться к тому, что хочется. Если мое движение к тому, что я хочу, беспрепятственно, тогда я действую свободно. Если мое движение задерживается чем-то, тогда я не способен действовать свободно. Эти внешние препятствия -суть ограничения моей свободы. Однако если я не могу получить или сделать то, что хочу, вследствие нечто такого, что присутствует во мне, если, например, я не могу

перепрыгнуть изгородь, потому что я физически не могу прыгнуть так высоко, тогда это не ограничение моей свободы, но просто естественный недостаток способности во мне. Природа наша такова, что мы имеем ряд сил и способностей и свобода - их беспрепятственное проявление. Применяя то, что он имеет в виду под свободой, Гоббс проводит различие между случаями, когда мы свободны, а когда нет, и утверждает, что все, что делаем, -необходимо.

Общее воззрение, что человеческая свобода совместима с

причинной необходимостью, часто называется "мягким

детерминизмом".

Гоббс подчеркивал эгоистическую природу человека,

который, как правило, действует ради пользы или славы, т.е. ради любви к себе, а не к другим. В "Левиафане" он писал, что

Большое место в философской доктрине Гоббса занимают его социальная философия, учение о человеке, обществе и государстве. Социальной философии посвящены трактаты "О гражданине" и "Левиафан". Вслед за рядом гуманистов своей эпохи он подчеркивал роль личности в общественной жизни. В главе XIII "Левиафана" Гоббс

описывает "естественное состояние" людей. В своем естественном состоянии, т.е. по природе, люди мало отличаются по своим способностям друг от друга. "Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей" Более того, природа сама и человеческое существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. "Счастье этой жизни" состоит в постоянном успехе в осуществлении желаний. Однако это счастье никогда не бывает спокойным довольствием, потому что, говорит Гоббс, жизнь никогда не может существовать без желаний, без чувств. Наше естественное состояние таково, что, двигаясь к тому, что мы желаем, мы сталкиваемся с другими, такими же как мы. Человеческие существа, желая безопасности и мира, постоянно вовлечены в конфликт с другими. В естественном состоянии люди руководствуются только природными законами самосохранения. Здесь каждый имеет право на все, захваченное силой. Подобное состояние Гоббс называет

"войной каждого с каждым", когда "человек человеку волк".

Выход из этого несчастливого состояния Гоббс видит в создании государства. Ради самосохранения, для того, чтобы выжить, каждый в обществе должен делегировать свою часть первоначальной свободы суверену, который в обмен на мир осуществляет неограниченную власть. Индивиды, таким образом, добровольно отказываются от

своей свободы в пользу монарха, который единолично обеспечивает социальную сплоченность. Так возникает государство - Левиафан, гордое, мощное, но смертное существо, высшее на земле, но подчиняющееся божественным законам. Сильная централизованная власть создается путем общественного договора между всеми участвующими индивидами. Эта власть обеспечивает политический порядок и выживание человечества. Общественный договор дает мир

"только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло свести все свои воли граждан в единую волю" Власть

суверена ограничена естественными законами, выражающимися в стремлении к миру и утверждению справедливости. Всего естественных законов Гоббс насчитывает 12, но все они по сути выражаются в одном золотом правиле: "не делай другому то, чего ты не пожелал бы, чтобы было сделано по отношению к тебе". Эта

моральная максима выступала важным самоограничением постоянного человеческого эгоизма и заставляла считаться с существованием эгоизма у других людей. Неограниченная власть государства распространялась Гоббсом как на поведение человека, так и на его воззрения. Государственной власти подчиняются также и церковная власть. Однако в некоторых случаях Гоббс признает

возможность противодействовать неограниченной верховной

власти государства, суверена. Он рассматривает право

индивида на самосохранение как нерушимое и поэтому

полагает, что можно отказаться сражаться за государство по

приказу монарха, если этот приказ противоречит жизненным

интересам индивида. Хотя Гоббс был убежденным монархистом, он признавал возможность существования неограниченной государственной власти в различных формах.

Важнейшие труды Гоббса – трактаты «Левиафан», «доктрина либерального общества» и другие.

Гоббсовские «призраки» у Локка называются «идеями». По Локку, ощущения сперва вводят единичные идеи, затем разум осваивает их и помещает их в память вместе с данными им именами, и уже затем происходит абстрагирование.

Локку принадлежит концепция tabula rasa: душа человека – чистая доска, на которой опыт чертит свои письмена.

Локк отделяет «идеи» от «качеств:

• 
  Идеи находятся в уме, качества находятся в телах!!!
  
• 
  «При рассмотрении идей разум считает все идеи отличными друг от друга, положительными, не обращая внимания на вызывающие их причины. [..] Одно дело воспринимать и знать идею белого и чёрного, а совсем другое – исследовать, какие и в каком порядке расположенные на поверхности частицы заставляют предмет казаться белым или чёрным.»
  

Локк также чётко фиксирует, что у каждого предмета есть «первичные» и «вторичные» качества:

• 
  первичные качества «неотделимы от тела, в каком бы они ни было состоянии» (те качества, которые «никак нельзя отделить от тела при всех его изменениях», напр., при делении на более мелкие части: плотность, протяжённость, форма, подвижность частиц) и «порождают в нас простые идеи» (идеи плотности, формы и пр.)
  

• 
  вторичные качества «на деле не находятся в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущения своими первичными качествами.»
  

Ко вторичным качествам Локк также относит «способность, благодаря особому строению первичных качеств, производить такое изменение в объёме, форме, сцеплении частиц и движении другого тела, чтоб оно действовало на наши чувства не так, как прежде.» (например: огонь способен растапливать свинец.). Такие качества Локк называет «силами».

Таким образом,
Идеи первичных качеств сходны с этими качествами, и их прообразы действительно существуют в самих телах(форма, объём, …,). Через первичные качества мы получаем идею вещи, как она есть сама по себе. Для вторичных качеств это не так. В телах есть только способность вызывать в нас те или иные ощущения. В самих телах запах, цвет и т.д. соответствует снова лишь неким объёму, форме и движению незаметных частиц
Первичные качества находятся в предметах независимо от того, воспринимает их кто-то или нет, т.е. они реальны, существуют на самом деле. Вторичные же качества, если их никто не ощущает, исчезают и сводятся к своим причинам, т.е всё к тем же объёму, форме и движению незаметных частиц.
! Хороший пример того, что вторичные качества не находятся в самих вещах: эксперимент, в котором одна и та же вода одной руке кажется прохладной, а второй – тёплой.
Восприятие качеств Локк описывает как некое движение, сообщающееся мозгу через органы чувств некими исходящими от предметов «незаметными телами».
Важнейший труд Локка – «Опыт о человеческом разуме».
И Гоббс, И Локк (?) следовали логике номинализма.

Попытки понять точно, что это такое, не увенчались успехом 

значение абстракции не является контекстно свободным; на абстракции следует смотреть как на «символические фикции» — термины, смысл которых определяется контекстом, а употребление служит своего рода сокращающим приёмом для формулировки вполне осмысленных утверждений о реальных объектах, особенно в тех случаях, когда этих объектов бесконечно много. Удобное для выражения определённых фактов правильное употребление абстракций должно быть обусловлено умением исключать их из любого контекста, доказывая их непротиворечивость разысканием подходящей эмпирической модели. (Из Wikipedia)