Южно-казахстанский государственный педагогический
жүктеу/скачать 1,97 Mb.
|
Конспект лекции по РУНТ
- Бұл бет үшін навигация:
- Народная драма
| Она выбрала весь полон земли турецкия,
Привела-де полон во свою Казань-город подлесную, Расселила Казань-город по-старому, По-старому да по-прежнему. Исторические баллады, в отличие от других разновидностей баллад, вводят в повествование героические характеры. Особую группу исторических баллад составляют песни о побеге девушки из плена. Бежит девушка: К отцу к матери, к роду-племени, К роду-племени, на святую Русь! Перед ней – «матушка Дарья-река». Безжалостным оказался «перевозчик»: не взял за перевоз ни восемьсот рублей, ни тысячу, ни добра коня, ни с груди скатен жемчуг, ни золот перстень, которому цены нет. А захотел, чтобы девушка пошла за него замуж. Но за ней бежали два татарина: Расстилала красна девица кунью шубу, Кидалась красна девица во Дарью-реку, Тонула красна девица, словно ключ ко дну. В этой балладе не только показана трагическая участь полонянки, но и раскрыта ее свободолюбивая и непримиримая натура. Это – героический образ. Другая сюжетная группа баллад о полоне – песни о встречах родных. Особое драматическое напряжение свойственно песням о том, как встречаются в татарском плену мать и дочь. Это песни «Воевали татары по три года» и «Как за речкою да за Дарьею». Привел татарин к молодой жене стару старушеньку»: Ну и вот, жена, Первое дело – Те работница, Куделю прясть, С Руси русская Другое дело – Полоняночка. Лебедей стеречь, Ты заставь ее А и третье дело – Три дел делати: Дитю качать. Но молодая жена татарина оказывается дочерью полонянки, а «зол татарчонок» – внучоночком. Услыхали сенные девушки, как старуха прибаюкивала, сказали дочери, прибежала она, отдает матери ключи от казны, предлагает коня лучшего, чтобы бежала она на Русь. В одних вариантах песни мать бежит на святую Русь; в других остается с родной дочерью. С большой эмоциональной силой раскрывается в балладах трагедия русских женщин, угнанных в полон. Но во всех самых сложных положениях не забывают они о «святой Руси». Простота рассказа, исключение подробностей, ограничение повествования основными ситуациями придают песне исключительное драматическое напряжение. Социально-бытовые баллады Для социально-бытовых баллад характерны две темы: общественное неравенство в личных отношениях и губительная роль церкви. К произведениям первой темы относятся баллады «Молодец и королевна» и «Князь Волконский и Ваня-ключник». Они разного времени: одна XIV-XVI вв., другая XVIII или начала XIX в. В первой балладе молодец попал «в милость и любовь» к литовскому королю: Король молодца любил, жаловал, Королева не могла наглядетися На его красоту молодецкую. Зазнавшийся молодец стал «упиватися», «похвалятися». Донесли королю: «Живет королевна с добрым молодцем». Разгневался король, велел молодца посадить в темницу и готовить виселицу. А как повели его к виселице, бросилась королевна в свой высок терем, взяла два ножичка булатных, «порола свои груди белые»: Молодец в чистом поле качается, Королевишна на ножичках кончается Раскаялся король в том, что сделал: если бы дочь ему ранее поведала, что жила в любви с молодцем, помиловал бы он его. В гневе король велел палачам рубить головы доносчикам. Баллада «Князь Волконский и Ваня-ключник» представляет собой поздний вариант первой баллады. Ваня-ключник – «полю-бовничек» молодой княгини. Донесла об этом князю сенная девушка. Велел он повесить молодца. Заключение произведения сходно с заключением первой баллады: Что Иванушка по петельке качается, А княгиня-то во тереме кончается. Социальный план этих произведений сводится к тому, что в любви живут люди разного общественного положения: королевна и простой молодец, княгиня и ключник. Это и служит основой их трагической участи. Смысл баллад состоит в явном осуждении запрета любви людей неравного социального положения. Защита свободы чувства – важная моральная тенденция баллад. Существуют баллады, в которых осуждается аскетизм, проповедуемый религией, вмешательство церкви в личные отношения людей. Такие произведения носят явно антицерковный характер. В балладе «Князь и старицы» князь, возвращаясь через три года домой, встречает в поле стариц-монашиц и спрашивает их о своей жене. Старицы возводят на молодую жену князя «напраслину», поверил им князь и, когда жена выбежала на крыльцо встречать его, срубил ей голову. Но войдя в палаты, он понял, что оклеветали жену старицы. Догнал, он их в поле и одной «голову сказнил», а другая взмолилась: обещала найти живой воды и оживить княгиню. Так и сделала. Несмотря на присоединение к балладе сказочного конца, осуждение клеветниц, погубивших молодую женщину, не снимается. Облик стариц представлен явно отрицательно. Так же обрисованы и характеры монашенок в балладе «Чу-рильё-игуменьё». Мотив игуменьи-ненавистницы соединяется с мотивом злой свекрови: отравляет она лютым змеиным зельем и сына, и сноху «нелюбимую». Баллада имеет заключение религиозного характера: игуменье суждено быть в аду, а сыну ее и снохе – в раю. В балладе «Насильный постриг» муж с женой спорят о судьбе дочери: он хочет выдать ее замуж, она – отдать в монастырь. Опоздал муж: жена раньше привела старицу (старца), постригла девицу в монашенки. Как увидела дочь, что идет отец, попа ведет, а тот золоты венцы несет, поняла, что не быть ей за молодцем. А как увидел молодец монахиню да отрезанную косу, «пал в грязь головой». Баллады социального характера отразили общественные порядки времени феодализма и вмешательство церкви в личную жизнь людей. В них ясно выражен народный протест против ограничения личности в ее стремлениях и желаниях; жестокости общественной и церковной морали противопоставлена защита свободного, естественного проявления человеческого чувства. Лекция 14. Народная драма План Общие особенности русской народной драмы Народные драмы Композиця и стиль народных драм Народный кукольный театр, его виды жүктеу/скачать 1,97 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|