бос орында пайда болтан жок, олар жануарлар тобырында, жануарлар әрекетінен дамыды. Мұның бэрін «адам рухының алдынғы тарихын түсіну үшін, оның дамуының эр түрлі сатыларын - төменгі ағзалардьщ протоплазмаларынан адамның ойлана алатын миына дейін үғыну үшін ескеру кажет. Ал бұл алдыңты тарихсыз ойлана алатын адам миының өмір сүруі жұмбак күйінде калып кояды.» 163
8-ТАҚЫ РЫ П. ГНОСЕОЛОГИЯ 8.1 Таным үдеріс ретінде Білім деген не, әлемді тану немесе білу деген не, адам өзін немесе коршаған ортаны каншалыкты дэл жэне анык біле алады деген сұрактар өзінің маңыздылығымен ерекшеленеді. Тілдер арасындағы айырмашылыктың кандай болғанына карамастан, біз үнемі тілде бейнеленген оймен (біліммен) бетпе-бет ұшырасамыз. Жэне сондыктан да көптеген философтар білімді оның тілдік көрінісімен біріктіреді, өйткені «тіл ойдың тікелей нактылығы» болып табылады. Бірақ мұнан тіл мен ойдың, яғни білімнің арасында тепе-теңдік бар деген ой тумауға тиіс, себебі тікелей нактылықтан өзге сырт көзден жасырын жанама нактьілықтың да бар екенін естен шығармаған жөн. Дэл осыны кезкелген дамыған философияның маңызды бөлімі - таным теориясы ұғынып, мэнін ашуы тиіс. Білім, ол кайдан пайда болмасын, тілде көрініс табады. Оны зертгеу үшін білім калыптастыратын және жеткізетін ұгымдардың негізгі типтері мен сөйлемдердің формальды, яғни логикалык кұрылымын қарастыру кажет. Білімнің бүкіл алуан түрлілігіне карамастан, олардың формальды-логикалык кұрылымын білдіретін біркатар соңғы мөлшерін бөліп алуға болады. Осылайша, Аристотель формальды логиканың
