7
РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ КУЛЬТУРЫ И
ЦИВИЛИЗАЦИИ
1.1
. Методологические аспекты социально-философского
анализа культуры и цивилизации.
Работа
представляет
собой
попытку
самоидентификации
важнейщих категорий современного гуманитарного знания – культуры и
цивилизации. Несмотря на видимую ясность установок, ее реализация
наталкивается
на
ряд
трудностей
и
сложностей
теоретико-
методологического и предметного характера. Во-первых, при наличии
громадного количества научной и учебной литературы, где, так или иначе,
воспроизводится термин «культура», нет классически признанной
концепции культуры, теорий культур столько, сколько оригинальных и
8
крупных культурологов. Мы не выступаем за установление единомыслия в
понимании понятия культуры, но все-таки определенный консенсус
необходим. По сути дела, нужна парадигма (классическая научная
разработка – Т. Кун) культурфилософии. Теперь обратимся модному
сейчас термину «культурология». Предметное название «культурология»
принято, в основном, только в постсоветских странах. На Западе, во-
первых, она более известна как культурфилософия и культурная
антропология. Постсоветская российская культурология вышла, во-
вторых, из марксистско-ленинской философии и продолжает нести груз ее
проблематики, несмотря на «осовременивание» культурологии модными
западными терминами. В-третьих, объект изучения культурологии (или
культуроведения) носит действительно универсальный характер,
охватывает основные сущности определения человека. Отсюда претензии
некоторых культурологов на всеобщий характер предмета их
исследования (хотя бы в пределах социогуманитарных дисциплин). В-
четвертых,
культурологический
опыт,
несомненно,
затрагивает
современный динамичный, противоречивый и запутанный мир. Возникает
парадокс: сама культурология еще предметно не возмужала, а многие ее
положения быстро устаревают. Таких коллизий в предметной области
культурологии можно привести предостаточно.
Для хода наших рассуждений нужно методологическое уточнение
понятий. Тем более это относится к философским рефлексиям. Несмотря
на часто встречаемый предрассудок, философия точная наука и ее
точность достигается адекватным употреблением философских принципов
и понятий.
Следует различать объект и предмет теории культуры как научной
дисциплины. Это тем более важно, т.к. некоторые культурологи,
утверждая об универсальности предмета культурологии, не проводят
различия между культурой как способом бытия человека в мире (объект
9
исследования) и теоретической реконструкцией ее различных сторон для
определенных познавательных целей. Конечно, нельзя отрывать данные
понятия друг от друга и отождествлять "объект" науки с понятием "вещь".
Объект науки теряет смысл вне познающегося субъекта, т.е. саму культуру
необходимо рассматривать в определенном социокультурном контексте, и
здесь нет никакой тавтологии. В процессе формирования предмета науки
исключительное значение имеют накопленные теоретические знания об
изучаемом объекте, имеющиеся теоретические концепции.
Предмет познания представляет собой совокупность свойств, связей
и законов, изучаемых данной наукой, и получивших выражение в
определенных логических и знаковых формах. Один и тот же объект
может изучаться различными науками, имеющими свои специфические
предметы исследования. Так, культура является объектом исследования
почти всех наук, начиная от культурфилософии и завершая экологией.
Формирование предмета науки о культуре, кроме его социокультурных
оснований, обусловлено и возникновением и развитием основных понятий
о данном объекте изучения. Основными элементами структуры предмета
познания, в отличие от его объекта, выступают, во-первых, история
развития науки об изучаемом объекте; во-вторых, существенные свойства,
а также законы развития объекта, получившие в процессе познания
выражение в определенных логических формах; в-третьих, логический
аппарат и методы, используемые в процессе формирования предмета
познания.
Объектами изучения культурфилософии выступают, впрочем, как и
других культуроведческих дисциплин, культура и цивилизация.
Включение второго понятия вытекает из особенностей формирования
предмета науки о культуре, т.к. именно различение двух основных
понятий в ХIХ веке дало импульс возникновению таких научных
дисциплин как культурфилософия и культурная антропология.
10
Трудно обнаружить понятие культуры в архаическом социуме.
Формой самосознания этой культуры был миф. В мифе все может быть;
кажется, что последовательность событий в нем не подчиняется правилам
логики и нарушает закон причинности. Любой субъект может иметь здесь
любой предикат, любые мыслимые связи возможны [1, с. 90-106]. Но это
не означает, что в древнем обществе не было культуры, не было логики.
Была другая культура и другая логика.
Следует отличить "культуру" дородового периода от родового и,
соответственно, тотемистическую стадию от аграрно-мифологической,
которая характеризуется нерасчлененностью в сознании субъекта и
объекта, человека и природы. Такое синкретическое мироощущение
человека дородовой эпохи позволило воспринимать весь мир как единый
космос и создавало потребность в действиях, которые воспроизводили
жизнь Вселенной в целом. В магической культуре часто исчезает
Достарыңызбен бөлісу: |