Английский педагог и психолог
А. Бэн
связал понимание
образования
с
пониманием
индивидуальности
воспитуемого,
присущего лишь только ему пути к счастью. Этим провозглашался
плюрализм в определении объема и качества содержательного
наполнения образования, ориентированного, прежде всего, на
конкретного человека.
Классик философской антропо-
логии
М. Шелер
писал в 1925 г., что в
конечном счете образование является
своего
рода
индивидуальным
и
единственным «предназначением» и
наций, и культурных кругов, и
каждого отдельного человека. Для
него образование человека есть
«culture animi».
48
Образование души – это, по Шелеру, образование, соответст-
вующее, с одной стороны, собственному индивидуальному своеобразию
и предназначению, а с другой, объективной серьезной культуре знаний
своего времени.
Продолжая
традицию
европейского
рационализма,
Шелер
утверждал, что «образовательное знание» – это сущностное знание,
которое приобретено на одном или немногих хороших, точных
образцах.
Для
Шелера
образование
есть
«категория
бытия»,
«отчеканенная форма, образ совокупного человеческого бытия». По
его убеждению, образовательному бытию субъекта соответствует его
«микрокосм», являющийся его миром и сам по себе составляющий
целостность, которая в каждой своей части, в каждом своем элементе с
той или иной степенью полноты, «словно объективный отсвет», делает
возможным отчеканенной, развивающейся живой форме, каждой
конкретной личности высветиться с предметной стороны. Для него
выражением двух различных направлений рассмотрения одного и того
же глубочайшего процесса формирования, который он называл
образованием, являлись и становящееся самососредоточение большого
мира («макрокосма»), в одном индивидуально-личностном духовном
центре («микрокосме»), и миростановление человеческой личности в
любви и познании.
48
В переводе с латыни значит
Достарыңызбен бөлісу: