В средневековой христианской традиции
человек предстает как
«венец творения», созданный Богом по своему образу и подобию.
Образовывая себя, человек как бы освобождается от собственной
греховности и стремится к первоначальному божественному образу. В
недрах средневековой мистики
выкристаллизовывается само
понятие
«образование»
в
значении
культивирования
души
посредством раскаяния, очищения и обращения к божественной
природе.
Идеологи Возрождения, ставившие человека в центр мироздания
и обосновывавшие его личностную автономность и независимость,
связывали с понятием «образование» одну из ведущих идей гуманизма
–
необходимость культивирования и развертывания имеющихся у
людей от рождения задатков.
В XVII в.
Я.А. Коменский,
понимая под «дарованием» «ту
врожденную силу нашей души, которая делает нас людьми», и
утверждая, что «природным дарованием в нас является то, благодаря
чему мы представляем собою образ божий», связывал образование
человека с развитием четырех «прирожденных» ему качеств – ума,
воли, способности к действию и речи. «Нам
нужно такое
образование, — писал Коменский, — которое делало бы нас
способными всегда все правильно разуметь, желать, делать,
высказывать; только тогда, достигнув умом, душой,
рукой и языком
должного совершенства, мы будем справедливо называться
людьми».
45
В эпоху Просвещения проблема образования была поставлена в
эпицентр философских, научных и политических дискуссий в связи с
поиском путей переустройства общества на разумных началах.
Результатом этих дискуссий явилось окончательное оформление в
западном сознании понятия «образование»
как специфически
человеческого способа осуществления присущих людям природных
задатков и возможностей.
В широкий научный обиход термин «образование» ввел
И.Г.
Песталоцци.
Он рассматривал образование как содействие ходу
природы в развитии задатков и сил людей. Образование, по
Песталоцци, должно быть сообразно человеческой природе.
Природосообразные
средства
образования
оживляют
и
45
Коменский Я.А.
О развитии природных дарований // Избр. иед. соч.: В 2 т. М.,
1982. Т. 1С. 13
совершенствуют духовную и физическую силу человека. Эти средства,
воплощенные в культуре, становятся силами истинного образования,
т.е. «настоящими и природосообразными средствами образования для
той человеческой сущности, что заложена в нашей природе».
46
Образование у Песталоцци неразрывно
связано с педагогическим
искусством, назначение которого состоит в том, чтобы «оказывать
помощь такому ходу природы в формировании наших способностей,
содействовать ему в каждом направлении, в котором природа ведет за
собой искусство».
47
Песталоцци противопоставлял образование
жесткой формирующей педагогической практике, самым тесным
образом связывая
его с такими понятиями, как природа человека,
культура и гуманность.
В конце XVIII столетия
И.Г. Гердер
обосновал понимание
образования как
«возрастания к гуманности».
Именно гуманность,
утверждал он, составляет основу характера рода человеческого.
Однако человек, по Гердеру, от рождения обладает лишь способностью
к обретению гуманности,
которая обеспечивает
становление
внутреннего духовного человека, который образуется лишь постепенно.
С момента появления человека на свет главной заботой его души
является стремление обрести свой внутренний облик, форму
человечности. Благодаря воспитанию (в широком социальном смысле, т.е.
в смысле социализации), в ходе которого, согласно Гердеру, прообраз
переходит в
отображение, человек усваивает опыт предшествующих
поколений, применяет и обогащает его. Немецкий мыслитель называл
процесс образования человека «культурой», т.е. возделыванием почвы,
или, обращаясь к образу света, просвещением.
Для Гердера «возрастание к гуманности» есть «культивирование
человечности», возможное лишь в обществе, в пространстве созданной
людьми культуры, которой, по его мнению, присущи единый источник
и универсальный общечеловеческий характер. Он выступил одним из
наиболее выдающихся адептов основополагающей просветительской
идеи безусловного поступательного
развития человечества, линейный
прогресс в историческом движении которого связан с преемственным
наследованием и накоплением культурного опыта, добываемого
универсальным разумом.
46
Достарыңызбен бөлісу: