САМОМАНИФЕСТАЦИЯ КАК РЕКЛАМАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ СМЫСЛОВ Е.В. Антропова Традиционно допускается, что в культуре присутствует некоторое
архетипическое, символическое, которое определяет своим содержани
ем деятельность каждого носителя культуры. Обособленность любой
культуры фундирована предпосылкой мышления (априорной данно
стью) исследователя о монадности как сущностном свойстве любого
национального самосознания. Фигура исследователя в данном случае
плавно перетекает в фигуру потребителя культуры, так как адекватное
исследование предполагает момент потребления (и употребления) ис
следователем этой культуры. То есть культура обладает некоторой «тай
ной», заставляющей потребителя предаваться размышлениям («медита
циям») в целях овладения ее мистической энергией.
Ввиду неэффективности подобного рода технологий нами допуска
ется гипотеза об отсутствии глубинного архетипического содержания
культуры. Таким образом, становится очевидной бессмысленность по
пыток повлиять на внутренние «смыслы» культуры с целью приспосо
бить их к частным задачам потребителя. Что же тогда остается в этой
системе, если из нее редуцировать глубинное (архетипическое, бессоз
нательное) содержание? Остается только
потребитель с его
мотивами, носители культуры и способы выражения (они тождественны понятию
«культура» в нашем представлении), которые мы будем называть
мани фестациями. Потребителем является любой, кто обнаруживает себя в рамках
данной культурной традиции, идентифицирует себя с ней. (Ты кто? Я -
русский. Следует заметить, что изучение другой культуры связано с по-
фужением и проникновением в нее. Именно на этом выстраивает свою
когнитивную стратегию киберпостмодерн: переход от одного слоя, по
верхности, ризомы к другим.) Он существует нераздельно со своими
мотивами, которые провоцируют его к любому виду деятельности, в том
числе и познавательной. Основной (первичный) мотив окз>лыиуривания
потребителя реализуется через принцип Соперничества (не быть отста
лым в среде