Российский гуманитарный научный фонд
жүктеу/скачать 10,24 Mb. Pdf көрінісі
|
Дефиниции культуры
Презентация Базарбаевой Т.А., Nurmukhanov Final Thesis Approved, 7-semestrovyj-sbornik-MPV-KAZ-prezentatsiya-kopiya (1), Презентация Базарбаевой Т.А. (1)
| значимых других)
и продолжается вплоть до тотального овладения набором культурных стратегий. После реализации первого мотива активизируется второй, который заключается в экспансии потре бителя в инокультурную среду. Культурная эрудированность потребителя - это всегда количест венное обладание носителями культуры. Таким образом, под носителя ми культуры будем понимать все артефакты культуры, то есть овещест вленные продукты (античная ваза, китайский болванчик, книги эпохи Ренессанса и т.д.). Тогда эрудированность приобретает черту образного оперирования с идеями артефактов. До определенного момента термин «культура» пуст, поэтому при прочтении данного термина следует иметь в виду то, как носители культуры представлены в сознании потребителя. Такое явление будем называть манифестацией культуры. Самоманифестируемость продуктов культуры потребитель воспри нимает как аффицированность продуктами этой культуры, так как мо тив, инициирующий создание продуктов культуры, присутствует в соз нании неосознанно либо полуосознанно и поэтому мистифицируется. Отсюда возникает «тайна», обличенная в формы мистерий, символизма, мифологизации. Итак, если мы не имеем никакого культурно-сущностного содер жания, тогда можно поставить вопрос: что манифестируется и с какой целью? Манифестация происходит в каждый момент времени для N коли чества пользователей по всем сенсорным каналам, раздражая; заставляя плакать и смеяться; действуя фантазийно на воображение, моделируя новые мифы, новые социальные роли, отношения; расширяя перформа тивное пространство; делая невозможное возможным и желанным; формируя новые потребности; смешивая традиции. В культуре что-то должно отвечать за реализацию всего этого (да леко не полного) набора этих функций, тем более если мы ей отказыва ем в сущностном определении. Очевидно, что это реклама. Используя деконструктивную методологию по назначению, можно переописать все содержание культуры и позиционировать ее как рек ламную стратегию. Например, виртуализация как рекламная стратегия, разоблачение как тактика. Видеоряд ориентирован на европейскую эсте тику внешности по гендерным параметрам и апеллирует к античной традиции в плане гомосексуальных отношений. То есть несколько куль тур, сталкиваясь вместе, начинают самоманифестироваться в отношении друг друга или попросту происходит процесс позиционирования куль- тур. «На самом деле она не натуральная блондинка, у нее не голубые глаза - это линзы, и не настоящая грудь - это силикон, а он вообще не интересуется женщинами, - у него есть друг» (Спрайт). Проводя кон тент-анализ аудиоряда, приходим к выводу о том, что он выстроен на пронизывающем всю историю европейской культуры эротическом принципе разоблачения (охота на ведьм в истории Церкви, поиски фи лософского камня и т.д.). Можно иметь в виду всю традицию «абстракт ного» и «отвлеченного» философского способа усмотрения, что пози ционирует разоблачение как главную философскую стратегию. Реклама мотивирована пассивностью потребителя. Цель любой рекламы - провокация активного потребления. Цель культуры - преем ственность традиционных форм деятельности, в связи с чем она само- манифестируется исключительно как реклама. Манифестация основана на артефактах - маркерах и способах их позиционирования. Например, библейский сюжет о первородном грехе, где Ева приносит Адаму ябло ко с древа познания... Оба персонажа являются потребителями культур ной манифестации, выраженной в архетипе «знание о предмете = власть над предметом». Адам - пассивный, а Ева - потребитель, замотивиро- ванный на проявление Адамом активности. Здесь Яблоко - объективи рованная манифестация, последующее ьтивирование пойдет в на правлении жүктеу/скачать 10,24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|