А. Н. Тесленко педагогика учебное пособие

конфессиональных, профессиональных групп, а также несовпадение 
материальных и культурных условий воспитания и обучения их 
членов.
Появившаяся письменность способствовала накоплению и 
обобщению знаний о целях, путях и способах воспитания и обучения, 
открыла новые возможности в рефлексии педагогического опыта, 
которая была недоступна устной традиции. К середине I тыс. до н.э. 
ряд цивилизаций, опираясь на многовековую культурную традицию 
Древнего Востока, дали блестящие образцы попыток теоретического 
обобщения педагогического знания в рамках религиозных учений 
иудаизма, индуизма, буддизма, конфуцианства.
Однако педагогическая наука в традиционном понимании этого 
феномена (как способа рационального объяснения воспитания и 
обучения) явилась продуктом развития педагогической мысли 
Западной цивилизации, которая сознательно и последовательно 
ориентировалась на рациональное познание и объяснение образования, 
на выработку и теоретическую схематизацию объективных знаний о 
нем. 
Педагогика 
постепенно 
превращалась 
на 
Западе 
в 
самостоятельную отрасль научного знания, оказывая все более 
возрастающее влияние на педагогическую мысль других цивилизаций. 
Она обретала самостоятельную внутреннюю логику развития, 
собственный предмет исследования, пытаясь вывести принципы и 
методы его изучения, открыть законы его функционирования и 
эволюции, 
выработать 
рекомендации 
по 
их 
практическому 
использованию.
Впервые проблема образования как проблема самостоятельной 
сферы человеческой деятельности в полном объеме была поставлена 
в Древней Греции в середине 1 тыс. до н.э., когда начался 
интенсивный поиск ответа на вопрос о том, как достигается и 
поддерживается образцовое поведение – «арете» и каким должно быть 
ведущее к арете образование – «пайдейя».
В V в. до н.э. 
софисты 
искали такое содержание и такие методы 
образования, которые гарантировали бы их ученикам достижение 
личного жизненного успеха. Будучи профессиональными учителями, 
обучавшими своих слушателей за деньги, софисты попытались 
сформулировать правила того, чему и как их надо учить. Их 
педагогические рекомендации опирались на практический опыт. 
Современник софистов 
Демокрит, 
развивая «дидахе» – учение о 
педагогическом воздействии, пытался учесть в своих дидактических 
размышлениях особенности природы человека. 

Платон 
в первой половине IV в. до н.э. создал первую 
дошедшую до нас систему теоретической педагогики, которая стала 
составной частью его философии. Она являлась продолжением учения 
об абсолютных идеях, справедливости, идеальном государстве, 
природе человека, закономерностях и путях познания истины, к 
которой и должны приводить подлинная философия и подлинное 
образование. Философия у Платона становилась наукой о пайдейе, 
понимаемой им как руководство к изменению человека в его 
существе.
У 
Аристотеля, 
придавшего научной мысли завершенную 
рациональную форму и очистившего философию от мифологической 
образности, которая была присуща творчеству его учителя Платона, 
педагогика предстает в системе политического и этического учения как 
важный способ осмысления и обоснования путей реализации 
общественных и нравственных идеалов посредством формирования у 
человека добродетелей.
Таким образом, в V—IV вв. до н.э. педагогическая мысль 
Древней Греции возвысилась 
до уровня теоретического обобщения 
процессов воспитания и обучения. 
Наметилась рационалистическая 
тенденция обосновывать цели образования, исходя из этических и 
общественно-политических 
идеалов, 
определять 
механизмы 
воспитания и обучения, обращаясь к природе человека и познания, 
давать конкретные рекомендации по организации образовательного 
процесса, используя эмпирический педагогический опыт.
В эллинистический и римский периоды вопросы образования по 
преимуществу разрабатывались в рамках философских учений 
киников, эпикурейцев, неоплатоников и особенно стоиков. В связи с 
интенсивным развитием риторического образования огромный вклад в 
развитие педагогики в эту эпоху внесли теоретики и практики 
ораторского искусства, продолжившие линию современника и 
яростного оппонента Платона и Аристотеля древнегреческого ритора 
Исократа. 
В их ряду прежде всего следует назвать 
Цицерона 
(I в. до 
н.э.) и 
Квинтилиана 
(I в. н.э.). Именно Квинтилиану принадлежит 
первое дошедшее до нас сочинение, специально посвященное 
педагогической проблематике, – трактат 
«О воспитании оратора»
. 
Свои педагогические идеи Квинтилиан обосновывал не столько 
идеальными схемами, что было в наибольшей степени типично для 
мыслителей античной эпохи, сколько обращением к конкретному 
опыту образования. 
С начала I тыс. н.э. педагогическая проблематика интенсивно 
разрабатывается в контексте христианского вероучения. Христианству 

была присуща убежденность в неограниченной перевоспитуемости 
людей, в возможности радикально пересоздать их изнутри. На смену 
рациональным подходам к постановке и решению проблем 
образования, 
типичным 
для 
античной 
эпохи, 
пришли 
преимущественно религиозно-мистические, основанные на истине 
Откровения. К середине I тыс. они становятся ведущими. Однако по 
мере рационализации западного христианства, возникновения 
«школьной науки» – схоластики – возникает стройная религиозно-
философская система, примиряющая знание и разум с верой и 
вносящая существенный рациональный элемент в обоснование целей 
образования и особенно способов их реализации. 
В эпоху Возрождения и Реформации (XIV—XVI вв.) при 
решении педагогических вопросов усилилось стремление опереться на 
природу человека, трактуемую как в духе гуманизма, так и с точки 
зрения христианской антропологии, а также с опорой на античную 
традицию, что способствовало секуляризации педагогического знания, 
хотя теология продолжала играть важную роль при постановке и 
решении проблем воспитания и обучения. 
Таким образом, к началу Нового времени в рамках Западной 
цивилизации 
сформировалась 
мощная 
двухтысячелетняя 
интеллектуальная традиция теоретического осмысления проблем 
образования, ставшая прочным фундаментом дальнейшего генезиса 
педагогического знания
Качественно новый этап в становлении 
педагогики как особой отрасли знания был 
связан с формированием научной парадигмы 
Нового времени. В начале XVII в. 
Ф. Бэкон 
создал классификацию наук, в рамках 
которой вопросы воспитания и обучения получили отражение в 
различных разделах: физическое воспитание – в связи с наукой о теле 
человека, нравственное воспитание – в разделе о душе и т.д. Однако, 
рассматривая науку преподавания и выделяя в ней три раздела: 
теорию органа речи, теорию метода речи и теорию упражнения речи, 
Бэкон предусмотрел к ней два приложения – книговедение и 
педагогику как руководство чтением книг (с учителем или 
самостоятельно). Чтение, писал он, «направляется либо советами 
учителей, либо собственным рвением и интересом». В те же годы 
В. 
Ратке 
попытался теоретически осмыслить нормативную педагогику, 

жүктеу/скачать 2,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: