Есик көргендi алма, бесик көргенді ал/Женись не на той, что видела дверь, а на той, что видела колыбель.
Глагол алу/брать многозначен в казахском языке. Его основное, начальное значение – брать. В данном контексте онупотреблен в значении «жениться» и указывает на то обстоятельство, что право выбора оставалось всегда за «сильным» полом, так как әйелді алады/в жены берут, күйеуге шығады/замуж выходят, что опять указывает на его превосходство. Субстантивирование алғаным используется в языке в обратном контексте (жена берет мужа) лишь метафорочно, как синоним слова жұбайым/суженный мой. Примеры таких случаев употребления встречаются в казахских эпосах. Поэтому в рамках данной пословицы единственным синонимом компонента «брать» предстает глагол «жениться». Рассмотрим второй компонент слова есік. Дверь олицетворяет собой дом, но родной очаг находится там, где находится колыбель человека. С колыбелью, конечно же, ассоциируется, в первую очередь, «материнское воспитание».
При проведении компонентного анализа следующей поговорки выясняется, что лексема Төркін имеет национально-культурную окраску и позволяет определить семантическое значение высказывания. В казахском языке, как отмечалось в теоретической части работы, степень родства кодифицирована. Так, Төркін – родня (родители) замужней женщины, а родственники её мужа – ағайын. Поговорка Төркіні жақынның төсегі жиылмайды/постель той не убирается, чьи родители близкоотносится к снохам, часто навещающим родительский дом. Частые визиты родителей означают несоблюдение норм поведения и осуждаются старшим поколением.
Первая часть пословицы «Жібек түту, бала тәрбиелеу білмеген зарын кещер» отражает род деятельности женщин («Распускать шёлк» или «прясть»), второе обязательное занятие женщины – воспитывать детей. Суть высказывания сводится к тому, что будет страдать та женщина, которая не научилась двум основным женским занятиям: прясть (распускать шелк) и воспитывать детей.
