112
поскольку человек всегда является
носителем некоторых
культурных норм, а эти нормы проявляются в его поведении авто-
матически, неосознанно, обычно он может стать субъектом меж-
культурного конфликта в результате случайного инцидента, при
этом объектом в таком конфликте, как правило, становится лицо
или вещь, обладающие разным статусом в данных культурах, из-за
чего у представителей этих культур формируется разное отноше-
ние к данному объекту. однако такая модель конфликта была бы
сильным упрощением. в действительности и виды, и
причины
межкультурных конфликтов гораздо разнообразнее.
в культурной антропологии выделяют несколько видов меж-
культурных конфликтов:
–
конфликты между различными этническими группами
и их культурами (армянами и азербайджанцами, грузинами
и осетинами, израильтянами и палестинцами и т. д.);
–
конфликты между религиозными группами, представите-
лями различных религий (между католиками и протестан-
тами в северной ирландии, между православными и униа-
тами на западной украине, суннитами и шиитами в исламе);
–
конфликты между поколениями и
носителями разных
субкультур;
–
конфликты между традициями и новациями в культуре;
–
конфликты между различными лингвокультурными сооб-
ществами и их отдельными представителями, возникающие
вследствие языковых барьеров и интерпретативных ошибок.
таким образом, диапазон причин
возникновения межкуль-
турных конфликтов очень широк: в основе межкультурного кон-
фликта могут лежать не только и не столько недостаточное знание
языка и связанное с этим простое непонимание партнера по ком-
муникации, но и более глубокие причины, которые сами участники
нередко даже не осознают. в то же время нужно понимать, что кон-
фликты не стоит рассматривать только как негативную, деструк-
тивную сторону межкультурной коммуникации. согласно взглядам
американского социолога льюиса козера, получившим широкое
распространение в
конфликтологии, конфликты — неизбежная