Первое направление (Б.С. Братусь, С.Л. Франк) духовное рассматривает только как божественное
откровение.
В работах С.Л. Франка развивается положение о неразрывном единстве субъективного и объектив-
ного, человека и мира. Он писал: «При анализе предметного сознания мы видели также, что субъектив-
ное единство нашей душевной жизни есть среда, в которой встречаются или соприкасаются две объек-
тивные бесконечности – бесконечность познающего разума или духа и бесконечность предметного
бытия. Этодает возможность заранее сказать, что духовная жизнь, будучи жизнью «души» в духе, уко-
ренением субъективного единства нашего «я» в глубинах надындивидуального света, есть вместе с тем
жизнь души в предметном бытии, некоторая органичная слитность ее с миром объектов (1, с. 402).
В работах Б.С. Братуся особое внимание уделяется анализу четырѐх ступеней развития личности.
Он так описывает высшую, про социальную, гуманистическую ступень (2, с. 17), любая ценность,
Абай атындағы ҚазҰПУ-дың Хабаршысы, «Бастауыш мектеп және дене мәдениеті» сериясы, № 3 (34), 2012 ж.
71
прежде чем стать «общечеловеческой», возникла в определенной культуре, в нее кто-то верил, за нее
кто-то страдал, свидетельствовал о ней, ее кто-то отстаивал, порой ценою жизни. В этом плане обще-
человеческая ценность есть готовый, «снятый» результат живого культурного процесса.
В рамках следующего направления (А.Н. Леонтьев, В.Ф. Петренко) поиск корней духовности осу-
ществляется не столько в самом человеке, особенностях его личности и склонности к рефлексии,
сколько в продуктах жизнедеятельности: объективации высших проявлений человеческого духа,
творчества в памятниках старины, произведениях науки и искусства.
В данном направлении как важнейший источник духовности субъекта рассматриваются этические
нормы, на которые он ориентируется в повседневной жизни (в том числе, обусловленные не только
его представлением о должном, нравственном отношении к другому человеку, но и практическими,
утилитарными соображениями). В этических, эстетических, юридических и нравственных нормах
закреплены высшие образцы человеческой культуры. И если субъектусваивает, переживает их как
внутренне обязательные образцы поведения, то он приобщается к высшим духовным ценностям
бытия. Духовное богатство человека возрастает, когда закрепленные в общественных нормах духов-
ные ценности становятся неотъемлемой частью его духовного мира, субъективной реальности.
На основании исследований данного направления можно сказать, что духовность человека, каждо-
го члена общества порождается в процессе усвоения им значений, объективированных в обществен-
ном сознании, и выявления «скрытых» за значениями смыслов.
С психологической точки зрения духовное Я понимающего мир субъекта формируется именно в
процессах смыслообразования-порождения им как смысла конкретных социальных событий и ситуа-
ций, так и смысла жизни в целом.
Следовательно, истоки духовности человека необходимо искать не в значениях, а за ними – в глу-
бинном смысле поступков людей, исторических событий, эпохи и т.п.
В центре внимания третьего направления, рассматривающего проблему духовности, находится
изучение ситуативных и личностныхфакторов, способствующих возникновению у человека духов-
ных состояний.
Духовное состояние – это психологический феномен, характеризующийся тем, что человек вре-
менно «не замечает» внешнего мира, не ощущает своих органических функций, своей телесности, а
сосредотачивается на осмыслении и переживании духовных ценностей, т.е. познавательных, этиче-
ских или эстетических аспектов человеческого бытия.
Духовные состояния противостоят материальной природе человека и мира: к вершинам духовного
бытия субъект поднимается в редкие моменты интеллектуальных озарений и разрешения нравствен-
но трудных этических конфликтов. Именно в такие моменты в его личностном знании, индивидуаль-
ном опыте саморазвития появляется нечто большее, чем «приземлѐнный» образ, модель внешних
событий: возникает их внутренний смысл – психологическая основа формирования духовной сущно-
сти того, что стало предметом интеллектуальной и нравственной рефлексии субъекта.
Не удивительно, что в качестве одного из эмпирических методов постижения духовности предла-
гается диалог человека с сокровенными глубинами своей души, устремляющий его к добру, совер-
шенствованию и способствующий тому, чтобы в земных созданиях услышать голос вечности.
В рамках следующего направления духовность рассматривается как принцип саморазвития и само-
реализации человека, обращения к высшим ценностным инстанциям конструирования личности.
В основе данного положения лежит признание многоуровневого строения психики. В работе
«Психология искусства» Л.С. Выготский (3) предположил, что есть психология глубин и есть психо-
логия вершин личности. Он считал, что развитие «вершинной психологии» одно из наиболее перс-
пективных направлений будущей психологической науки. Подлинная роль сознания обнаруживается
не иначе, как при объективном анализе его развития в качестве имеющей собственную онтологию
психосферы, вписанной в биосферу и социосферу в нераздельности и неслиянность всех трѐх сфер.
В данном случае речь идѐт о «духовной компоненте» деятельности человека, то есть опосредова-
нии человеческого развития духовностью. Духовность определяется как атрибут психического, выс-
шая ступень его развития. Духовность выражается в ценностях, которые трансформируются в опре-
деленные цели.
Особого внимания заслуживают работы В.И. Слободчикова (4). В своей статье «Реальность субъ-
ективного духа» он отмечает, что создать целостную систему рационального знания о духе (нечто
вроде «психологии духа») к настоящему времени не получилось.
|