Қазыналы биікте. Р. Нұрғалидің азаматтық, ұстаздық, ғалымдық келбеті. –Алматы,

Стилевой уровень поэзии Абая характеризовался многими открытиями:

• он открыто не принял отсутствие концептуальности поэзии современников и предшественников;

• отразил в своем творчестве отказ от фольклора старого типа (тем, образной системы фольклора), утвердив творческое отношение как к фольклорному наследию, так и к национальной мифопоэтике. Фольклоризм Абая дал пример творческого освоения и трансформации разных фольклорных жанров (сказания, легенды, толгау, предания, жоктау, макал и т.д.) при отсутствии идеализации фольклорных героев.

• смело использовал западные (сонет) и восточные (назира) жанровые формы; в казахской поэзии появились новые формы.

• образ лирического героя стал отражением объективного и субъективного человека конца 19 века; поэзия перестала быть только наставлением и призывом, впервые в поэзии Абая отразился многогранный мир человека – казаха 19 века и в то же время общечеловеческое стремление к развитию и прогрессу.

• в поэзии Абая произошло кардинальное изменение в развитии национального языка; в его творчестве отчетливо прозвучали идеи возвышения родного языка и его значения, тенденции отражения сложнейших философских понятий на казахском языке и вследствие этого уменьшение доли иноязычных слов (в частности, арабизмов).

Соответственно изменился и содержательный аспект поэзии классика. Содержание творчества Абая и на сегодня поражает обилием проблем, актуальных и важных не только для казахского народа, но и для человечества в целом. Человек – многогранен, он часть Вселенной – это характерологическая особенность поэзии классика. Это отражается в проблемах человек и общество. Образ человека – образ молодости – образ будущего, в философском понимании образа человека и бчта, человека и природы, человека и искусства, человека и знаний и т. д.

Благодарно принимая скрупулезный анализ и сопоставление поэтических текстов Абая и Ильяса, которые мы находим в последних изданиях академика Р. Нургали, хочется остановиться на творчестве еще одной знаковой фигуры казахской поэзии начала 20 века как Магжан Жумабаев. И Магжан, и Ильяс открыто декларировали свою связь с поэтическими традициями Абая, как и приверженность к собственным поискам и новаторству в поэзии. К тому же они были не тоько современники, Магжан преаодавал в КУТВ, где студентом был и Ильяс.

Традиции Абая воспринимались Ильясом и непосредственно, через осознание поэтических достижений классика, через парафраз, аллюзии, цитации, реминисценции, число которых огромно (5, 113). Но традиции могут восприниматься через посредника, близкого по времени, по эмоциональности, по осознанию действительности. Думается, что таким посредником между Ильясом и поэтическими традициями Абая было творчество Магжана Жумабаева.

Не умаляя великих достижений Магжана в развитии поэтического языка, отражения трагического в судьбе и истории казахской нации, надо отметить, что круг проблем содержательный аспект его творчества значительно сузился. Многогранный человек Абая уступил место человеку, интенсивно размышлявшему над историей своего народа. Образ человека и общества, столь широко представленные Абаем, отразился в поэзии Магжана как романтическое неприятие современного ему мира, как уход в историческое прошлое. Тема страшной, жестокой современности не прозвучала у Магжана, но все поэмы его, созданные на материале исторического прошлого взывают к современности, требуют аналогий с современностью. Другими словами мы можем сказать, что многосторонности связи человека с обществом (человек и власть, человек и знания), что было характернейшей чертой творчества Абая у Магжана уже нет. И эта дискретность восприятия и отражения человека характерны для поэзии 20 века даже в лучших ее образцах. Потеряв цельного человека Абая с ее особой общечеловеческой философией, лирика Магжана подарила нового героя, в сознании которого актуализировано историческое прошлое казахов. Магжан понимает связь человека и истории, человека в истории. Отсюда его циклы стихов об историческом прошлом тюрков, история стучит в сердце всех его поэм, которые сопоставляют романтически век минувший с нвнешним неявно, но вполне осознаваемо казахами с их особенным историческим сознанием. Воссоздание былых побед и величия вовсе не явление пантюркизма, в чем всегда обвинялся Жумабаев, а важнейшая часть уничтожаемого властью национального самосознания.

Высшим проявлением человека становится увековечение себя в искусстве или в борьбе за свободу родины («Коркыт», «Кобыз Койлыбая», «Батыр Баян»). Само понимание значения поэта у Абая и Магжана разное, у Абая – это мудрец, учитель, философ, у Магжана – пророк, мистик, предсказатель.

Ключевым понятием творчества Магжана становится романтическая личность, сознающая историю, искусство и природу как важнейшие доминанты духовного мира человека.